ке зіставлення завершується моральної сентенцією: «Я ясно бачу дракона, і мед вже не солодкий мені. Я бачу одне - неминучого дракона і мишей, - і не можу відвернути від них погляд. І це не байка, а це справжня, незаперечна і кожному зрозуміла правда »[5, c. 14]. У другій частині «Сповіді» письменник створює оригінальну притчу, використовуючи при цьому традиційні образи середньовіччя: море - життя, людина - човен, що пливе по житейському морю. Для Толстого човен-берег-плавці не абстрактні символи, але образні, закріплені віковою традицією поняття, які коментують виклад і дослідження проблеми: «Берег - це був Бог, напрямок - це було переказ, весла - це була дана мені свобода вигребти до берега -з'єднатися з Богом. Отже, сила життя відновилася в мені, і я знову почав жити »[5, c. 47]. У полемічній спряженості позначених епізодів виявляється те одкровення, до пізнання якого йде автор і веде за собою читача. Символічно звучить в ряду традиційних християнських образів весняний пейзаж, вірніше, вказівка ??на те, що дія відбувається ранньою весною. Прислухаючись до звуків весняного лісу і до свого внутрішнього голосу, Толстой відкриває ту безсумнівну істину, що «знати Бога і жити - одне і те ж», що «Бог є життя» [5, c. 46].
Всі художні образи книги підпорядковані вираженню авторської ідеї, її конкретизації. Толстой прагне дати зримий образ проповідуваної думки, не обмежуючись описом процесу внутрішньої роботи. Письменникові важливо спростувати загальноприйняте і обгрунтувати «нове» знання, узагальнити викладене, логічно аргументувати свою позицію, переконати читачів у непохитності відкрилася істини.
На лексико-синтаксичному рівні рух від заплутаності («блукань» власного життя) до простого і ясного її змістом виражено системою афоризмів. Афоризми Толстого шикуються на контрастних словах («смерть-життя», «сенс-нісенітниця»), протистояння яких покликане позначити напрямок пошуків автора:
«Істина була те, що життя є нісенітниця» [5, c. 12];
«А істина - смерть» [5, c. 14];
«Щасливий, хто не народився, смерть краще життя; треба позбутися її »[5, c. 27].
Подібний підхід до викладу власного світобачення обумовлював появу теми пророка, яка народжувала високий проповідницький лад твору, властивий публіцистиці. Урочистість авторському слову надавали як риторичні питання і вигуки, так і сувора аргументація основних положень і образна система доказів. Сон-бачення відтворював в «стислому образі» все те, що було пережито і описано в книзі. Заключна частина «Сповіді» підводить підсумок в міркуваннях Толстого, який він наділив у иносказательную форму сновидіння. Тема двох світів «Сповіді» створювала два плани оповіді - документально-особистісний та условносімволіческій, що зумовило створення пари в єдине художнє ціле трагедії та епосу, сповіді і проповіді. Ліричний тон «Сповіді» доповнювався контрастними йому дидактичними інтонаціями і змушував факти особистої біографії розглядати як загальні. «На роздоріжжі» 1880-х рр.. Толстой відчув у собі дар Пророка і Вчителя. Це право дало йому свідомість того, що він зрозумів, прийняв і висловлює дух народу, його віру і сенс життя. Алегоричний сон-епілог закінчується словами: «І я прокинувся» [5, c. 59]. За їх реальним планом прихований символічний план пробудження до «нової, вищого духовного життя» [7, ??c. 420].
«Перебудова світогляду» письменника, що сталася в 1880-х рр.., Поставила перед ним як актуальну проблем...
