ецькій ідеології» в розділі «Фейєрбах» він наполягає на тому, що люди навчаються відрізняти себе від тварин, як тільки починають виробляти необхідні їм життєві засоби. І далі дуже важливе: спосіб, яким люди виробляють ці кошти, виявляється взагалі їх способом життя, тобто спосіб змінюється від епохи до епохи. Саме з знаряддями Маркс пов'язує універсальність людини.
Людина вживає різні предмети природи як знаряддя, він діє на всю природу як сила природи на речовину природи. Людина може направляти свій вплив на будь-який предмет, і це також підтверджує його універсальність. «Завдяки цьому виробництву (зауважимо, що цей термін використовується вже в« Економічно-філософських рукописах ») природа виявляється його твором і його дійсністю» [4, с. 94]. Мова йде про те, що тварина, якщо і виробляє, то обмежено - у відповідності зі своїми потребами, заданими природою, і у відповідності зі своїм способом життя, використовуючи якісь вузько певні речовини природи. Людина ж сам розвиває свої фізіологічні та інші потреби і тому використовує різні речовини і сили природи. Людина виробляє «за мірками будь-якого виду і всюди він уміє докладати до предмета властиву мірку; в силу цього людина будує також і за законами краси »[4, с. 94]. Краса тут означає, що людина у своїх діях не порушує, не руйнує властивих самій природі гармонійних поєднань різних предметів і речовин.
У той же час, слід врахувати те, чого не врахував Маркс: діючи з кожним предметом за його міркою, людина разом з тим змінює цю мірку - адже він робить з предмета щось інше. Треба виявити в предметі збіг його готівкового (природного) буття і потенційного, можливого (людського) - тобто того, що з предмета можна зробити.
Тварина, продовжує Маркс, виробляє лише під владою безпосередньої фізичної потреби, між тим як людина виробляє незалежно від цього і у власному розумінні слова - коли він вільний від потреб. У силу цього фізіологічні потреби людини, хоча вони є також людськими, а не тваринами, складають як би перший рівень людського існування, а забезпечує їх діяльність Маркс пізніше назве власне матеріальним виробництвом.
При зіставленні поглядів Маркса з поглядами Фіхте видно і їх відмінність один від одного. Фіхте, згадаємо, всюди говорить про волю і свідомості при впливі людини на природу. Він говорить про те, що людина переробляє всю природу і навіть панує над нею, але ніде немає згадки про гарматах. Мабуть, передбачається, що чимось людина впливає на предмети, але чим і як - залишається в тіні, напевно, тому, що ця обставина не має для Фіхте істотного значення. Головне для нього - це здатність до творення образів, до уявного творення.
Маркс також багато пише про освоєння природи людиною: універсальність людини перетворює всю природу в його неорганічне ціле. Людина живе природою, він весь час спілкується з нею, щоб не померти. Зв'язок людини з природою є зв'язок природи з самою собою, бо людина є частина природи, - так по Марксу. Маркс, правда, ніде не називав людину «паном природи», але його послідовники, спираючись на тезу про універсальність людини, зробили такий висновок. Він і став керівним принципом ставлення людини до природи протягом 200 років, що привело в кінці-кінців до екологічної кризи. В основі своїй ставлення людини до природи у Маркса і у Фіхте однаково.
Важливим наслідком «двоїстого» характеру лю...
