ого в пустелі». Тільки в Росії він був почутий, де розвивалася своя «метафізика серця» (І. Киреевский, Хомяков, Юркевич, Флоренський, Вишеславцев, І. Ільїн, подружжя Реріх, Д. Андрєєв та ін.) «Душа Паскаля» конгеніальна «загадкової російської душі». Функції «серця» у Паскаля різноманітні і фундаментальні: в гносеології «серце» відчуває «перші принципи» буття і пізнання і є органом «чуттєвої інтуїції», в антропології - глибинна основа особистості, в етиці - суб'єкт морального порядку, в богослов'ї - «серце відчуває Бога ».
При всій оригінальності Паскаля є мислителі, що зробили на нього глибокий вплив. Це, насамперед Августин з його релігійно-спіритуалістичної трактуванням людини, вченням про спадкоємність первородного гріха і необхідності Божественної благодаті, психофізичним паралелізмом. Але для нього абсолютно неприйнятні релігійний фанатизм Августина, його нетерпимість до єретиків і атеїстам, опора на безумовний церковний авторитет. Потім Монтень з «тверезою» оцінкою розуму з його величчю і нікчемою, боротьбою за «досвідчену нову науку» проти схоластики, повагою до народу і «народної мудрості», але Паскаль не приймає його «підступний пірронізма» і «моральний епікуреїзм, який підкладає подушки під лікті грішників ». Нарешті, Декарт - його «вічний ідейний ворог», у якого він критикує поняття «найтоншої матерії», іронізує з приводу його фізики, яку вважає «романом про природу зразок роману про Дон Кіхота» (5: 641, fr. 10008), що не «перетравлює» його догматизму, сцієнтизму, раціоналізму і механіцизму (ідеї «машини-світу» і «організму-автомата»). Але, по-перше, через Декарта він став долучатися до філософії, по-друге, він засвоїв у нього «великий принцип думки» (В. Кузен) і творчо його розвинув, по-третє, він високо оцінював його аксиоматіко-дедуктивний метод і дав свою розробку «геометричного методу».
Людина - вихідна точка і кінцева мета філософських устремлінь Паскаля. Якщо його «першою думкою» була наука, то «друга думка» - людина і тільки «третя думка» - Бог, бо в релігії він побачив «універсальний ключ» для вирішення людських проблем.
Глибокі та оригінальні філософські ідеї Паскаля можна лише побічно пов'язати з Картезіанський, тим не менш, його наукова діяльність і головне її методологічне осмислення, на думку дослідників, протікали в тому ж руслі, що й картезіанські.
Для Паскаля світ, як і Бог, був нескінченним; він повторював образ, який зустрічався у Миколи Кузанського і Джордано Бруно: світ є коло, центр якої всюди, а окружність ніде. Світ нескінченний і вшир, і вглиб. Людина перебуває між двома нескінченно, і його втрачене стан у нескінченності показує його повну нікчемність. Ця розгубленість в нескінченності - одна з основних інтуїцій Паскаля. Нескінченність осягається не розумом, тому що він безсилий у її пізнанні. Тут людині може допомогти інша здатність його пізнань - серце.
Розум дійсно безсилий у пізнанні світу, але він також і всемогутній. Це суперечливе ставлення Паскаля до розуму показує як би другу основну характеристику його філософії - прагнення бачити в людині протилежності.
Паскаль завжди відчуває розгубленість людини в цьому світі, його відповідальність перед Богом, його стояння перед Богом один на один, і головна думка пізнього Паскаля полягає в тому, що людина повинна пізнати істину про свою смертності. Він порівнює людство з в'язням...
