тських виступів 1968 року, який «спостерігав» цей розрив у Маркса - між ранніми філософськими, «гуманістичними» його роботами і пізньої науковою теорією.
«Соціальна наука, якої ми хочемо займатися, - підкреслював М. Вебер, якого називали« капіталістичним Марксом », - наука про дійсності . Ми прагнемо зрозуміти навколишнє нас справжню життя в її своєрідності - взаємозв'язок і культурну значимість окремих її явищ у їх нинішньому вигляді, а також причини того, що вони історично склалися саме так, а не інакше ». І саме тут бачити соціальні технології, а не підміняти біосферу техносферою в якихось її новоутвореннях, не нав'язувати розвитку суспільства сценарій розвитку за своїми індивідуальними технологіями.
1.2 Поняття та види ринку
Роль поняття «ринок» в суспільному розвитку треба оцінювати не з чисто економічних позицій, а скоріше з позиції соціології, в якій синергетичний ефект дослідження є внутрішньо притаманним цій науці.
Послухаємо в цьому плані Фрідріха фон Хайєка - відомого соціолога-економіста.
На його думку ринок - це «телекомунікаційна система », особливого роду інформаційне пристрій, що здійснює координацію знань мільйонів незнайомих один одному людей, а соціальний процес, у якомусь конкретно організованому вигляді або щось інше, конкретно відчутне, речовий.
У цьому зв'язку про якусь «вагомості» ринкового механізму говорити не доводиться. Він або є, або його немає. Якщо його немає - значить в країні є інший механізм регулювання економіки. Це - планова суспільна система, заснована на командному початку.
У всіх інших випадках «бал» в економіці «править» ринок. І не тільки в економіці. Бо ринок, ринкова економіка - це насамперед нова філософія і те «нове мислення», в яке свого часу фарисейськи намагався вдягнути якесь нове початок соціалізму М.С. Горбачов.
Абсолютно конкретно трактує Нови філософію Хайек.
Ядро соціальної філософії Ф. Хайєка становлять тісно пов'язані між собою концепції «спонтанного порядку», «неявного знання» і «соціокультурної еволюції». Його політичні оцінки чи конкретні рекомендації сходять в кінцевому рахунку до цих загальних ідей.
За хайековскому визначенням, «порядок» - це положення, «при якому безліч елементів різного роду так пов'язані між собою, що, познайомившись з яким-небудь просторовим або тимчасовим фрагментом цілого, ми можемо щодо всього іншого навчитися вибудовувати правильні очікування або, щонайменше, очікування з хорошими шансами на те, що вони виявляться правильними ». Порядок у суспільстві може створюватися свідомо чи складатися стихійно. У розробці ідеї «спонтанного порядку» Хайєк вважає себе продовжувачем мислителів «шотландської школи» XVIII в. засновником якої був учитель А. Сміта - А. Фергюсон.
Специфіка «спонтанних порядків», які ми не називаємо «соціальними технологіями», полягає в тому, що вони не є чиїмось винаходом, втіленням чийогось задуму. Вони утворюються еволюційним шляхом як ненавмисний, несвідомий результат свідомих дій безлічі людей, які переслідують свої приватні цілі. У цьому сенсі спонтанний порядок можна назвати продуктом люд...
