и агнця, що символізують трьох апостолів, що були свідками Преображення. Подібний варіант іконографії характерний для символічної мови ранньохристиянського мистецтва, який надалі не одержав поширення.
Інший образотворчий тип, який знайшов широке поширення в більш пізньому візантійському і давньоруському мистецтві, представлений мозаїкою монастиря святої Катерини на Синаї. Явище Господа трьом апостолам у славі тут зображено на нейтральному золотому фоні. Спасителя, укладеного в блакитну мандорлу овальної форми, оточують пророки Мойсей та Ілля [2].
У мистецтві средневізантійской періоду дана композиція буде доповнено двома сценами, що зображують висхідних і низхідних з гори апостолів на чолі з Христом.
Такий варіант можна бачити як у фрескових розписах (наприклад, стінопису Мірожского монастиря у Пскові (XII ст.), Церкви Благовіщення в Грачанице (1321), Богородиці Перівлепти в Містера (третя чверть XIV ст.), Так і в численних візантійських і давньоруських іконах .
Тут слід також зазначити, що в творах станкового іконопису другої половини XIII - XIV століть фігури апостолів отримують емоційну, експресивну трактування. Вони не просто припадають на коліна від споглядання чуда, але закривають обличчя долонями, повергаючись долу таким чином, що здаються летять вниз з крутої скелі.
На храмової ікони початку XV століття з Преображенського собору Переславля-Залеського (ГТГ), приписується кисті Феофана Грека, в середній частині ікони зліва і справа зображені групи апостолів, наступних за Христом. У цьому пам'ятнику, як і в інших творах, створених після закінчення богословських суперечок про природу Фаворського світла, відчутні особливий динамізм і рух, що пронизує всю композицію. Апостоли, засліплені Божественним світлом, зображені в різких ракурсах.
На новгородській іконі XVI століття із зібрання Державного Ермітажу всі три апостола зображені у химерних позах вниз головами. Під впливом ідей ісихазму в іконографії Преображення відбувається ще одна зміна - значно ускладнюються форми мандорли, навколишнього Христа. Її загострені вібруючі форми немов передають еманацію божественного світла.
У більш пізніх пам'ятках з'являється ще ряд іконографічних деталей, що роблять розповідь про Преображення Господнього більш докладним. Так, на деяких іконах XVI-XVII століть композиція доповнюється сценою повстання пророка Мойсея з гробу і перенесення пророка Іллі на хмарі на гору Фавор. Старозавітних праведників при обох діях супроводжують ангели [3]. Також, в пізніх іконах на першому плані зустрічається сцена, в якій Спаситель, згідно з євангельським текстом, піднімає що впали додолу учнів зі словами: «Встаньте, не бійтеся» (Мф. 17: 7) [4].
У складі храмових розписів, а також російського високого іконостаса композиція Преображення, як правило, була елементом пристрасного циклу. Подібне порушення хронологічного розповіді пояснюється тим, що Преображення Господнє, згідно святоотєчеським тлумаченням і богослужбових текстів, розуміється як прообраз прийдешніх страстей Христових. Так, у розписі церкви Спаса на Нередице (Великий Новгород, 1199) Преображення представлено серед пристрастей, поруч зі сценою «Вхід до Єрусалиму». У розписі церкви Різдва Богородиці Сне...
