амій Індії, а й ряду інших країн.
Якщо ми абстрагуємося від найдревніших писемних пам'яток, виявлених на території Стародавньої Індії, то тексти індуської (хараппской) культури (бл. 2500-1700 років до н. е..), які до цих пір ще повністю не розшифровані, є першим джерелом інформації про життя (спільно з археологічними знахідками) давньоіндійського суспільства - так звана ведична література. Йдеться про велику наборі текстів, які складалися протягом приблизно дев'яти століть (1500-600 років до н. Е..)
Ведичні тексти - це література переважно релігійного змісту, хоча ведичні пам'ятники не тільки є цінним джерелом інформації про духовне життя свого часу, але й містять багато відомостей про економічний розвиток, класової і соціальній структурах суспільства, про ступінь пізнання навколишнього світу і про багато іншого. У Ведах присутні зачатки релігійно-філософських ідей. Насамперед, це уявлення про принцип універсального порядку, який панує і над людьми, і над богами.
Традиційно ведична література поділяється на кілька груп текстів. Насамперед, це чотири Веди (буквально: ведення - звідси і назва всього періоду та його писемних пам'яток); найстаріша і найважливіша з них - Рігведа (знання гімнів) - збірка гімнів, який формувався відносно тривалий час і остаточно склався до XII в. до н. е.. Кілька. Більш пізніми є брахмани (що виникають приблизно з Х в. До н. Е..) - Керівництва ведичного ритуалу, з яких найважливіше - Шатапатхабрахмана (брахмана ста шляхів). Кінець ведичного періоду представлений дуже важливими для пізнання давньоіндійського релігійно-філософського мислення упанишадами. У Упанішадах весь комплекс ведичної ідеології, зокрема абсолютизація жертви та її всепроникною сили, підданий ревізії. Однак упанішади не дають цілісної системи уявлень про світ, в них можна знайти лише масу різнорідних поглядів. Примітивні анімістичні уявлення, інтерпретації жертовної символіки (часто на містичній основі) і спекуляції жерців перемежовуються в них зі сміливими абстракціями, які можна охарактеризувати як перші форми дійсно філософського мислення Стародавньої Індії. Упанішади систематизували світогляд Стародавньої Індії, яка визначила духовне обличчя її народів на багато століть. Саме в цій книзі ми зустрічаємо ідеї і поняття філософії та етики, найважливішими з яких є «карма», «атман», «сансара» та ряд інших. Індуси вірили у вічне переродження всіх предметів. У перехід одних речей в інші при збереженні їх духовної сутності і називали це сансорой; карма - це закон, по якому відбувається таке переродження, це вчинки людини, що забезпечують характер його подальшого життя; дхарма - це закон, що пропонує певний стиль поведінки, відхилення від якого тягне кармічні наслідки. Відповідно до індійської традицією, кожна людина має свою дхарму, тобто норму поведінки, яка наказує йому знову, має священний характер. Одна дхарма у царя, інша у простолюдина, одна у чоловіка, інша у дружини. Кожна людина повинна знати, як слід чинити в тій чи іншій життєвій ситуації виходячи з велінь дхарми.
Названі принципи і поняття формували характерну для індійців систему цінностей, певний спосіб життя. Для індійця завжди було характерно обожнювання природи, заборона на вбивство живого, прагнення до ненасильства. Зло, нещастя, приналежність до нижчої касти вони пояснювали поганим переродженням, кармічного платою за гріхи минулого життя. У перекладі...
