, насильства, заперечення прав особистості, то для Локка природний стан носило громадський характер, історичного попередника в часі громадянському суспільству. Для створення гарантій природних прав і законів, писав Локк, люди відмовлялися від права самостійно забезпечувати ці права і закони. У результаті суспільного договору гарантом природних прав і свобод стає держава. Але ... " Абсолютна влада , у кого б вона не знаходилася, - зауважує Локк, - дуже далека від того, щоб бути видом громадянського суспільства; вона настільки ж несумісна з ним, як рабство з власністю ".
Основоположник лібералізму Дж. Локк вперше поставив особистість вище суспільства і держави, а свободу - вище інших цінностей. Свобода розумі-лась ним як свобода від втручання ззовні, з боку держави. Будучи розумними, люди, на думку Дж. Локка, укладають між собою суспільний договір, тобто створюють громадянське суспільство. Воно формує ряд захисних структур, які розташовуються між індивідом і державою. Основою свободи індивіда, гарантією його політичної самостійності, по Дж. Локка, є приватна собст-венность.
У відміну від уряду, який може бути відсторонена або навіть знищено, суспільство завжди зберігається зі своїми природними правами і законами. Вищим сувереном в суспільстві є народ зі своїми недержавними інститутами. Держава в трактуванні Локка з моменту свого утворення хоча й набуває за угодою суверенітет суспільства, але не може повністю стати над ним у інтересах вузької групи осіб або однієї особистості. Договірні закони громадянського суспільства відмовляють державі у вічності.
Ш.Л. Монтеск'є (1689-1755) у своєму трактаті "Про дух законів В»каже про два гарантії від диктатури та свавілля влади: громадянське суспільство і поділ влади.
Він обгрунтовує верховенство права, будучи, по суті, першою теоретиком концепції правової держави. Він формулює поняття свободи, яка є право робити все, що дозволене законом.
За Ш.Л. Монтеск'є громадянське суспільство є четверта ступінь людської розповіді після природного стану, сім'ї, суспільства героїчного часу. За думку Ш.Л. Монтеск'є, громадянське суспільство є суспільство ворожнечі людей один до другу і як таке (в силу цього) перетворюється в державу - орган насильства для запобігання ворожнечі між громадянами.
Ш.Л. Монтеск'є не ототожнює як Т. Гоббс громадянське суспільство з державою; він розрізняє цивільні і політичні закони. Політичні закони - суть закони громадянського суспільства, але трансформовані в державу і тому політичні, тобто ті, що дають людям свободу, обмежуючи їх природну свободу. Перші закони - власне цивільні, що не трансформовані ні в жодному випадку - або закони власні. Розглядаючи діалектику цивільних про політичних законів, Ш.Л. Монтеск'є як би формує суперечливу єдність політичних законів і законів власності (громадянське суспільство). Зникнення однієї зі сторін веде або до анархії (при зникненні політичних законів), або до тоталітаризму (при порушенні законів власності, цивільних законів).
На основі своїх міркувань про характер суспільного договору Ж.Ж. Руссо (1712-1778 рр..) Створює вчення про народний суверенітет і демократії. "Тільки загальна воля, - пише він, - може керувати силами держави ".
Народний суверенітет проявляється у виданні законів, в реальному контролі народу за своїми уповноваженими і виконавчою владою. Руссо мав намір знайти таку форму громадського об'єднання громадян, яка захищала і захищала загальної силою особистість і майно кожного з членів цієї асоціації. Ця асоціація, як юридична особа, зауважує Руссо, раніше іменувалося "Громадянської громадою, нині ж іменується Республікою, або Політичним організмом: його члени називають цей Політичний організм Державою ... що до членів асоціації, то вони в сукупності отримують ім'я народу, а окремішності називаються громадянами як беруть участь у верховній владі і підданими як підлягають законам Держави ". p> І. Кант (1724-1804) поглиблює уявлення про громадянському суспільстві. Він йде від людської природи (як і Ж.Ж. Руссо). Людина, за думку І.Канта, за своєю природою неуживчива, заздрісний, пихатий, підданий жадобі володіння і одночасно хоче згоди. І. Кант бачить природний шлях поєднання свободи кожного зі свободою інших - шлях досягнення загального правового та громадянського суспільства, громадянської злагоди.
Цивільне суспільство і держава, так, були для Локка, Руссо та інших, подібно античним мислителям, тотожними поняттями. Але вони розуміли, що в дійсності держава, як правило, придушує громадянське суспільство і що будь-яка форма абсолютної влади групи або окремої особи "не може взагалі бути формою громадянського правління ".
Цивільне суспільство як поняття в ХVII-ХVIII ст. включало в себе такі важливі елементи, як самокеровані недержавні союзи, асоціації, права людини, суспільний дого...
