ться між собою. Проте вчені-дослідники і менеджери, які працюють в області організації дозвілля населення, що не ототожнюють ці явища, хоча вони тісно пов'язані між собою. Дозвілля слід розуміти як центральний елемент культури, що має глибокі й складні зв'язки із загальними проблемами роботи, сім'ї, політики. Для дозвілля можна відвести місце у «вільному часу», але вільний час можна не посвячувати дозвіллю.
Категорія «дозвілля» у своєму первинному значенні сходить до давньогрецької культури. Дозвілля був важливою складовою життя індивідів, займав одне з центральних місць в системі соціальних інститутів, вихвалявся Сократом і був, на його думку, «дорогоцінним станом» і невід'ємним властивістю життя давньогрецького суспільства. Аристотель вважав «мистецький та естетичний дозвілля найвищої чеснотою або, принаймні, шляхом до неї». Таким чином, поняття «дозвілля» в античному світі характеризувало щастя, міцну державність, порядок і гармонію у взаємодії індивіда із зовнішнім світом.
Крім того, дозвілля в його античному розумінні був мірою оцінки не тільки людського в людині, а й надлюдського божественного. Критерієм для подібної оцінки були мудрість, інтелектуальний розвиток, що досягається в досуговое час. Тому свобода думки, творчої уяви, що творить людину в людині і наближає його до подоби бога, була ключовим змістом і метою дозвілля. І в цьому контексті, на думку сучасного дослідника С. В. Андрєєвої, феномен дозвілля була споріднена тому змісту поняття «гра», який вкладав у нього нідерландський історик культури Й. Хейзінга. Відповідно до його концепції гра - більш давнє стан світу, ніж культура, первородне стосовно людини, властиве тваринам і що є фактором перетворення нерозумного примату в людини.
Виходячи з усього вищесказаного, С.В. Андрєєва робить висновок про те, що сутністю дозвілля є гра як вільна дія, що супроводжує людину усвідомленням «іншого буття». У своїй статті «Феномен дозвілля: історія та сучасність» вона пише: «Сучасне досуговое час неоднорідне і протікає в трьох паралельних площинах - реальної, віртуальної і ідеальною. І хоча в досуговом просторі ці площини часто змішуються, але разом з тим вони перебувають ніби у відокремленому стані від суспільного буття, як гра за концепцією Й. Хейзінги. За цим принципом Хейзінга порівнює гру з якимось «сакральним дією», священним культовим актом. Це, в свою чергу, визначає дозвілля як сакральне ігрову дію, здійснюване в світі реального буття ».
Якщо подивитися на феномен дозвілля з ціннісної точки зору, то головною аксиологической характеристикою даного феномена є самореалізація особистості. Іншими словами, те, як людина проводить вільний час, говорить не тільки про його схильностях, інтересах, діяльнісної спрямованості, рівні інтелектуального і духовного розвитку, а й про те, в яких напрямках він хоче розвиватися і самовдосконалюватися.
Іншими важливими цінностями дозвілля є відпочинок і рух, службовці відновленню фізичних сил і душевної рівноваги. Також в житті суспільства дозвілля цінний для стабілізації, зняття напруженості, запобігання суспільних конфліктів, зміцнення солідарності, взаємозв'язку поколінь, спілкування, задоволення потреб особистості в радості, розваг і т. д. Від уміння спрямовувати свою діяльність в години дозвілля для досягнення загальнозначущих цілей, реалізацію своєї життєвої програми, розвиток і вдосконалення свої...
