алося тільки в задоволенні бути його свідком. Воно-то і служить джерелом жалю або співчуття і різних відчуттів, порушуваних в нас нещастям сторонніх, чи побачимо ми його на власні очі або ж представимо його собі »[14].
Економіст заявляє, що прагнення людей до хорошого добробуту (багатства) не є їх самоціллю, справжня причина полягає в бажанні виділитися з натовпу, викликати похвалу, стаючи багатими, або співчуття при невдалій спробі. На думку вченого, головним бажанням людини є марнославство, а не багатство чи розвага.
У своїй основній роботі [13] А. Сміт крім створення основ класичної політичної економії вводить базове поняття людини економічної (homo oeconomicus, далі за текстом - ЧЕ), який має наступні чотири характеристики:
першорядна роль особистих інтересів в економічній поведінці;
розбірливість індивіда в своїх справах;
значущі класові диференціації поведінки;
верховенство для комерсанта мотиву примноження добробуту.
Загалом модель ЧЕ описує тільки підприємців, хоча А. Сміт вважав перераховані вище особливості притаманними всім членам суспільства. Суттєвість запропонованої моделі ЧЕ для історії розвитку економічної теорії полягає в тому, що з її допомогою політична економія виросла з моральної філософії як окрема галузь з власним предметом вивчення - діяльність ЧЕ.
1.2 Дослідження І. Бентама
Найважливіші ідеї вчення І. Бентама викладені в його головній роботі «Введення в підстави моральності та законодавства» («An Introduction to the Principles of Morals and Legislation», 1780 р., [5]). На противагу класичному вченню А. Сміта родоначальник утилітаризму проголосив метою людських прагнень добробут (well-being) в тій чи іншій формі, а евдемоніку (науку про досягнення добробуту) вважав єдиною універсальною громадської наукою. Добробут І. Бентам пропонував вимірювати відніманням суми страждань із суми задоволень за певний період часу.
На відміну від А. Сміта І. Бентам не довіряв узгодження індивідуальних «прагнень до добробуту» ринку і конкуренції. Він вважав це прерогативою законодавства. Але якщо меркантилісти протиставляли інтереси індивіда інтересам суспільства, на сторожі яких стоїть законодавець, то І. Бентам вважав, що інтереси суспільства - не більше ніж сума інтересів громадян, і ідеальний звід законів повинен бути побудований за принципом максимального щастя для всіх [1].
Головні риси теорії природи індивіда на думку І. Бентама:
всеоб'емлющность (А. Сміт обмежувався тільки економічним середовищем);
відсутність класових відмінностей;
гедонізм - максимізація задоволень при мінімізації втрат, а багатство - лише окремий випадок задоволень;
здатність будь-якого індивіда правильно виконувати розрахункові операції, необхідні для досягнення граничного задоволення;
націленість на моментальне споживання, відсутність інтересу до сфери виробництва.
В цілому утилітарна концепція І. Бентама є більш віддаленій від реального життя, ніж вчення А. Сміта. Вона була породженням буржуазного суспільства того часу, коли всі відносини підпорядковані законам комерції.
1.3 Внесок вчених XVII в. у розвиток психофізіологічного п...
