омплексу ідей.
Треба сказати, що тема є маловивченою. Є окремі дослідження з конкретних персоналій (найбільш великим в русі); існують роботи з російської філософії, зі своєю специфічною спрямованістю, що зачіпають дану проблематику. Але, наприклад, такий маститий автор як В.В.Зеньковский в своїй монументальній творі «Історія російської філософії» (майже на 900 сторінок!) Проходить повз Н.Я.Данилевского (!), Особистість і праці якого були епохальними для Росії -і навіть для всього світу (про це нижче). А, наприклад, твори Н.Н.Страхова взагалі не виходили окремим виданням аж до 2007 (!) Року. А адже це найбільші представники неославянофільства ... Зате в інтернет-просторі є доступ до дореволюційних видань, в рунеті йде активне обговорення питань з даної тематики. Множаться націонал-патріотичні сайти, на форумах яких йде жвава дискусія про нашу історію, майбутньому шляху, можливий розвиток ... На дуже багатьох сайтах «Російська Ідея» присутній як окрема рубрика. Існує видавництво з однойменною назвою. Друкуються праці авторів-неославянофілов, в тому числі і «нової хвилі».
Очевидно, що дослідження подібного роду зараз дуже затребувані у зв'язку з пробудженням національної самосвідомості - це, по-перше; у зв'язку з пошуком шляхів розвитку, так як ми дійсно стоїмо сьогодні на роздоріжжі, а від правильності вибору залежатиме доля не тільки наша - це, по-друге; ідеї слов'янофілів дають нам ключ до вирішення сьогоднішніх проблем - це, по-третє; і нарешті, ця традиція, що йде з глибини століть через концепцію Третього Риму до слов'янофілів і далі від консервативної хвилі до постмодерного неославянофілов, - ця традиція раніше жива, ланцюг спадкоємності збереглася. Ми зараз замикаємо цю ланцюг, усвідомлено відновлюючи розірвані богоборчої владою ланки, тому що наша віра («Чому ми віримо в Росію») повинна бути зрячої і свідомою. Дане дослідження - мала лепта в загальну справу національного відродження.
В силу того, що головною категорією вітчизняної історіософії є ??російська ідея, то саме в її адекватної інтерпретації міститься «логічний ключ» до розуміння цілого ряду духовних проблем сучасної Росії (Росії не в її нинішньому територіально-державному положенні, а, ширше, як духовного простору Третього Риму).
Ми зараз спостерігаємо широкий науковий і громадський інтерес до даної проблематики, в тому числі за кордоном. Причому інтерес не «музейний», як до якоїсь реліквії минулого, а найглибшу зацікавленість як в чомусь насущний, актуальному, злободенному. Прикладів безліч: у 2007 році А.В.Смірнов, професор, член-кореспондент РАН, заступник директора Інституту філософії РАН, виступив з доповіддю «Глобалізація і національна культура: чому може нас навчити Н.Я.Данилевский сьогодні». Смирнов у своїй доповіді поставив проблему взаємин між націями і культурами в процесі глобалізації. На його думку, теорія культурно-історичних типів має вельми актуальне значення в сьогоднішньому глобалізованому світі. Що стосується одного з магістральних тез слов'янофілів, а саме слов'янської єдності, то ця тема привертає увагу і співчуття на самих верхах влади. Зокрема, Президент О.Г.Лукашенка підтримав ідею створення в Білорусії Міжнародного Слов'янського Центру. Обговорюється необхідність створення Міжнародної ліги слов'янських держав, проходять всеслов'янської з'їзди (наприклад, Восьмий з'їзд відбувся в 2001 році в Москві, на ньому були присутні де...
