1. П.Я. Чаадаєв про історію та історичному місці Росії
Вплив просвітницької філософії історії не обмежилося XVIII сторіччям і було відчутно в перші десятиліття наступного століття. Всякий мислитель, що збирається винести на суд публіки свої філософсько-історичні побудови, повинен був визначити своє ставлення до того, що було зроблено просвітителями. Не був винятком у цьому плані й Петро Якович Чаадаєв (1794-1856), доводився онуком кн. М.М. Щербатову. Основне його твір - "Філософського листа" (1829-1830) - було написано по-французьки не тільки через відсутність усталеної і загальноприйнятої російськомовної філософської термінології, але перш за все в надії на публікацію за кордоном. За життя Чаадаєва з восьми листів було видано тільки перше в 1836 році. І ця публікація зробила його відомим. Популярність листам надали як обставини їх створення, так і сугестивна манера викладу, спосіб підношення матеріалу, навмисно провокативна інтерпретація російської історії, що усвідомлював і сам Чаадаєв, іменуючи свої міркування "парадоксами" і "дивними новинами".
"Філософського листа" безпосередньо не присвячені філософії історії. Сам Чаадаєв називав їх листами про "релігійному почутті" або "думками про релігію", а самого себе - "християнським філософом". Проте проблема російської та європейської історії, ставлення до філософії історії займають у Чаадаєва важливе місце. Він постійно повертається до історіографічним питань і дає їм історіософське тлумачення. p align="justify"> Беручись за виклад своїх поглядів, Чаадаєв виходив з ідеї, що форми повсякденного життя або "побутові зразки", "інстинкти" створюють народ, надають йому неповторні риси, роблять його особистістю. Саме з аналізу повсякденного життя у Чаадаєва і виростає настільки яскраве і насамперед сохраняющееся в пам'яті протиставлення Заходу Росії, російської історії європейської. p align="justify"> Народи Західної Європи, стверджує Чаадаєв, якраз і являють собою такі особистості, незважаючи на все своє своєрідність вони мають "загальне обличчя, сімейну подібність". Чаадаєв навіть говорить про "фізіології європейця". Все це - результат спільних форм повсякденного життя, що відбиває і повторює постійно із століття в століття одні й ті ж уявлення. Для європейців це подання про борг, справедливість, право, порядку. Але ці уявлення не виникають на порожньому місці. Вони черпаються з історії та створюються в історії, точніше в тих первісних події, з яких складається суспільство. Історія Заходу говорить про постійне прогресі європейських народів. І цей прогрес в першу чергу відчутний у повсякденному житті. Чаадаєв навіть схильний обожнювати Захід, вважаючи, що в ньому вже в якійсь мірі реалізувалося Царство Боже. Західна цивілізація породжує у Чаадаєва утопічні настрої і дає йому підставу мріяти про створення в майбутньому "нового сусп...
