тому й здійснився перехід у другий етап. Офіційна влада Дагестану спробували врегулювати конфлікт лише наприкінці другого етапу, намагаючись спочатку мирному шляхом вирішити ситуацію. Проведена державними і муніципальними органами влади, політика відкритої підтримки Духовного управління мусульман Дагестану, представників традиційного ісламу в республіці, які в абсолютній своїй масі не сприйняли саляфізм. Третій етап був увінчаний розгромом нетрадиційного «саляфізма» в результаті всенародного збройного відсічі, був навіть ліквідовано анклав в Кадарской зоні Буйнакського району. Був прийнятий Закон РД 19 вересня 1999, «Про заборону ваххабітського та іншої екстремістської діяльності на території Республіки Дагестан», що заборонила пропаганду ідеології та практику «саляфізма» і «ваххабізму» в республіці. Четвертий етап починається з ліквідації легальних ваххабитских структур. Були закриті філії численних ісламських міжнародних благодійних фондів, які, за даними правоохоронних органів, надавали значну фінансову, матеріальну, організаційну допомогу ваххабітським структурам на Північному Кавказі. З цього моменту представники релігійно-політичного екстремізму перейшли до нелегальної діяльності, тобто до терористичних актів.
Активність «релігійного відродження» в Киргизстані, саме по собі, не повинно бути погрозою або викликом для Киргизстану, так як у нас є всі передумови для позитивного вирішення цих питань. Киргизстан поки не допустив помилок Дагестану, Узбекистану або Чечні. У Киргизстані немає як такого протистояння, Ісламу і держави, але воно може статися, якщо ми «наступимо на ті ж граблі».
«Саляфізм» в Киргизстані на сьогодні «помірний», і він стоїть на першій стадії Дагестану, попередження переходу на другий етап полягає не в репресивних і силових методах, а в розвитку альтернативи, тобто у розвитку традиційного для Киргизстану «матурідізма».
Сьогодні держава виробила власну стратегію у сфері релігійній політиці, і це один з яскравих прикладів того, що держава приділяє увагу цій проблемі. Однак цього не достатньо, існує ряд інших, що не вирішених проблем, такі як релігійне просвітництво населення (за традиційним матурідізму), державних чиновників, працівників правоохоронних органів, силових структур, релігійне (религиоведческое) освіту в державних навчальних закладах, поліпшення законодавчих заходів, систематизованість профілактичних мір і т.п. Наскільки відомо, сьогодні державна комісія у справах релігій працює над релігійною освітою. Хочеться сподіватися, що воно в близькому майбутньому сформує шар ісламської інтелігенції, високоосвічених людей, як в теологічному плані, так і в інших світських науках, і думається Киргизстан вирішить цю проблему. Так як у нас є людський ресурс - молоді теологи, релігієзнавці, які закінчили навчання за кордоном і тут у нас в країні.
У висновку своєї доповіді представляється доцільним відзначити що Киргизстану належить навчитися переходити від стереотипів і закостенілості до наукового, сучасному розумінню Ісламу. Також доцільно зазначити що, ісламський «фундаменталізм" не кидає нікому викликів, і не є загрозою нашій країні, ні державності, ні національності, ні громадськості КР. Однак «екстремізм», не має значення який, релігійний чи політичний, несе в собі реальну загрозу і як «екстрем», і як в подальшому переходить у «тероризм». Якщо в Іспанії народ влаштовує демонстрації і мітинги ...
