народні пісні і приказки були видані в 1827-1846 рр.. в шести збірках «Вяскових пісень з-над Німану i Дзвiни». Вони були першими за часом. Таким чином, Чечет - один з першовідкривачів білоруського фольклору. Два фольклорних збірки поета (1844 і 1846 рр..), В яких він розмістив власні білоруські вірші, свідчили про факт зародження нової білоруської літератури. Головною ж його роботою стали шість випусків книги «Вясковия песнi з-над Німану і Дзвiни», в які увійшло близько тисячі народних пісень. Особливу цінність представляє останній випуск (1846 р.). У ньому міститься традиційний білоруський фольклор. Народні пісні у збірнику не перекладені на польську мову. Серед них - волочебние, Юр'ївському, колядні, весільні, дитячі.
Свій слід у вітчизняній літературі залишив і А. Рипінскій (19811-1900). У Наприкінці 1839 р. на засіданні Польського літературного співтовариства в Парижі він прочитав доповідь про білоруських народних піснях, а пізніше доповнив його історико-літературними й етнографічними відомостями, описом і характеристиками обрядів. Всі ці матеріали лягли в основу етнографічно-фольклорної книги «Білорусь», яка побачила світ у Парижі в 1840 р. Ілюструючи своє дослідження численними цитатами, А. Рипінскій зробив огляд різних жанрів білоруського фольклору. Поет використав фольклор і у власних поетичних творах.
Серед літературної спадщини першої половини 19 в. особливе місце займає приклад романтичною прози «Шляхцiц Завальня, альбо Білорусь у фантастичних апавяданнях» Я. Барщевського (1794-1851), в якому широко використані народні казки. У цьому творі найкраще відбився романтизм Барщевського. На прикладі цього автора видно, з якими складнощами зустрічалися на своєму шляху молода білоруська література. Вони не в малому ступені полягали в тому, що значна частина освічених білорусів краще володіла польською і російською мовою, ніж рідною. Саме з цим довелося зіткнутися одному із початківців білоруської літератури Я. Барщевському.
Білоруську національну ідею, яка народжувалася і визрівала саме в 19 в. найбільше сприйняв В. Дунін-Марцинкевич (1807-1884). Хоча він був вихований за прикладом польської літератури і культури і по-польськи писав більше, ніж по-білоруськи, але першим глибоко зрозумів, що білоруська література може виникнути тільки на грунті духовної народного життя. З тематики, охопленням явищ сучасної йому дійсності спадщина В. Дунін-Марцинкевича найширша і багата в білоруській літературі 19 в. На відміну від інших письменників він не обходить стороною у своїх творах дворянство, шляхетського оточення («Сялянка», «Гапон», «Пiнская шляхта»), а також історичної тематики («Слов'яни у XIX стагоддзi», «Люцинка, або Шведи на Лiтве »), чим значно розширює межі вітчизняної літератури. Але більшість написаного присвячена все ж селі, її побуту, опису характеру селянина [1, с.151]. Роль В. Дуніна-Марцинкевича у розвитку білоруської культури дуже значна. Народна життя і представник трудового народу стали об'єктом уважного уваги письменника. Письменник наполегливо шукав гармонійні основи людського буття. Творчість В. Дунін-Марцинкевича завершила романтично-етнографічний період білоруської літератури першої половини 19 в. [2, с. 176].
2. ПРОЯВ РОМАНТИЗМУ В ХУДОЖНІЙ КУЛЬТУРІ
У художній культурі Білорусі кінця 18 - першої половини 19 ст. спостерігалося взаємодія дв...
