о практично будь-якої земної середовищі, незалежно від клімату або біогеоценозу.
Впорядкування людського досвіду досягається як за рахунок мови і понятійного мислення, так і за допомогою соціальних інститутів, в т.ч. права.
Варто їм ослабнути, і людську поведінку стає примітивним, він починає слідувати безпосереднім стимулам і вражень. Різні групи потреб автономізіруются і вступають в протиріччя з іншими, заволодіваючи свідомістю людини як якесь сліпе потяг. У людини немає вроджених «стримувань і противаг», він не знає меж у прояві своїх прагнень. У суспільстві, де руйнуються інститути, відразу ж заявляє про себе «атомарна арессівность», що набуває характер «боротьби всіх проти всіх». Соціальні інститути, перш за все, право , дають стабільність людській психіці. Вони необхідні вже для того, щоб у людини була ідентичність. Таким чином право надає людині впорядкованість і стабільність, що дозволяє йому гармонійно розвиватися виходячи зі своєї природи.
ГЛАВА 2. СОЦІАЛЬНО-КУЛЬТУРНА АНТРОПОЛОГІЯ І ПРАВО
Вихідний постулат у поглядах всіх представників соціально-культурної антропології (М. Мід, Н. Рула та ін) - увагу до самобутньої культури, не стільки до загального, скільки до особливому в правових явищах , до особливостей правових систем і явищ в традиційних і сучасних суспільствах з позицій плюралізму культурних традицій.
Соціально-культурною антропологією виділяються загальні антропологічні константи, що визначають культурні універсалії (уявлення про чесноти і пороці, про сенс життя, недоторканності людського життя в певних обставинах, заборона кровозмішення, права індивідів на певні предмети господарського та культурного вжитку), на основі яких виникають мінімальні стандарти, структури зовнішньої поведінки, знання, що дають можливість виживати членам суспільства.
Так формується певний конформізм у поведінці і виникає мораль, що включає загальні механізми згоди, а з ними і право, конкретизирующее мораль. Особлива увага звертається на зміст права як на систему взаємних зобов'язань, які пронизують структуру всіх товариств - сімейних, територіальних, трудових, спортивних і т.д. Право визначається функцією , а не зовнішньою формою прояву. Головна функція права - функція взаємності , яка пов'язує між собою індивідів та групи.
Це визначає плюралізм щодо джерел права. Не тільки держава, але і різні великі і малі колективи беруть участь в процесі формування права і в нормотворчості.
Необхідно дослідження права не тільки як норми, але і як процесу. Правовий процес повинен аналізуватися як у плані вирішення конфлікту, визначення вини, санкції, так і як процес спілкування, поведінки, руху інтересів, взаємних зобов'язань, договорів, обміну, управління, виховання, правової свідомості.
Морально-етичні установки людини традиційного суспільства обумовлені релігійним (як варіант - міфологічним) свідомістю і служать основною опорою правослухняної поведінки. Саме на цій основі зароджується етика як вчення про моральні цінності і моральних нормах, в його морально-етичному образі очевидна певна цілісність, а самої
