о роду, поверх всіх расових, національних, племінних і т.п.;
) є цілісне єдність людського індивіда.
Перший наслідок, на думку Гелена, легко підтверджується досвідом ряду наук, тоді як друге стикається з довгою традицією дуалістичного бачення людини. З метафізичним дуалізмом немає сенсу вести полеміку, оскільки на рівні наукових понять вона і неможлива. Але є і емпірико-методологічний дуалізм, що говорить про існування, як мінімум, двох методів і двох груп наук про людину. Гелен вважає, що своїм вченням він долає і такого роду дуалізм, оскільки в своєму вченні використовує виключно «психофізично нейтральні» поняття. Головним серед них є поняття дії: в дії збігаються «зовнішнє» «Внутрішнє», «фізичне» і «психічне», «тілесне» і «душевний». Людина визначається Геленом як «діюча істота», тобто «Так фізично влаштоване, що воно здатне виживати тільки діючи». Природа людини вже на рівні морфології принципово відрізняється від організації всіх інших тварин. Біологія допомагає нам зрозуміти умови людського існування і інший, ніж у тварин, принцип організації. Саме особлива біологічна форма робить необхідними інтелект, працю, мову та інші властивості людини.
Завданням філософської антропології є суворе опис цієї організації, яка представляє собою систему, а не набір окремих характеристик, одні з яких довільно вибираються в якості причини інших. Гелен взагалі заперечує можливість застосування понять «причина» і «слідство» до людини за межами лабораторних експериментів, що розкладають поведінка на стимули і реакції. Цілісна реальність характеризується функціональними взаємозв'язками всіх елементів системи. Морфологічні, психологічні та соціально-культурні сторони існування людини розглядаються Геленом як підсистеми або різні аспекти єдиного цілого.
Ця цілісність людської природи визначається, перш за все, через її біологічну недостатність . Гелен говорить про людину як «недостатньому істоті» , що відрізняється від всіх ссавців вже на рівні морфології і фізіології. Людина народжується з органами, які залишаються на рівні ембріона мавпи. Відсутня спеціалізація органів, вони не пристосовані для виконання життєво важливих функцій нападу чи захисту - у людини немає ні пазурів, ні швидких ніг, ні волосяного покриву, здатного захищати від холоду, ні гостроти почуттів інших ссавців.
Якби він жив тільки з цією «оснащенням» серед найнебезпечніших хижаків, то давно б зник з лиця Землі. Тому Гелен відкидає той варіант дарвінізму, який бачить у людині результат природного відбору. Брак спеціальних органів захисту вимагає заміщення інстинктів інтелектом і рукою, здатної з гарматної діяльності. Довгий дитинство передбачає виховання, соціалізацію, передачу навичок та вмінь за традицією, а не біологічним шляхом. Інакше кажучи, ця «недостатність» передбачає суспільство і культуру. «Другий природою» людини виявляється система гарматної діяльності та комунікації, а це і є культура; «Світ культури і є людський світ». Без неї у людини немає ні найменших шансів вижити, а тому не існує «природної людини»- Він спочатку є соціальною істотою, і всяке суспільство передбачає мову, свою техніку, форми спілкування, кооперації і т.д. Тому й немає сенсу говорити про «середовищі» стосовно людини, бо він живе у світі культури, опосредующей його пристосування д...
