ло таких прістрасніх співців гніву, співців обраних, зневагі ї презірства до ворога, як Шевченко. Если попередники Шевченка позбав «співчувалі» народові, підносілі почуття жалю и милосердя до «простого» люду, то Шевченко поставивши перед народом Великі історичні Завдання, підніс народ на висоті історічної відповідальності за частку Батьківщини.
При вівченні и осмісленні своєї тими я корістувалася багатьма ДЖЕРЕЛО, зокрема, В.С. Горський «Історія української філософії», Збірник праць дев ятої Наукової Шевченківської конференции, Григорій Клочек «Поезія Тараса Шевченка», Дмитро Чуб «Живий Шевченко», C.О. Єфремов «Шевченкознавчі студії», «Шевченкова криниця» та Багато других.
«Муза Шевченка, - писав Костомаров, - роздірала завісу ... І страшно, и солодко, и п янюче Було заглянути туди! Тарасова муза прорвала Якийсь підземний заклеп, Вже кілька віків замкненому багатьма замками, запечатаній багатьма печатками ».
Філософія й наука дівляться на світ «різнімі очима». Результатом філософського осмислення є образ світу як СФЕРИ людського буття. Це людський світ, и в центрі его всегда - людина. Найважлівішою Ознакою філософії є ??ті, что все, про что вона говорити, є для носія даної філософії проблемою.Більше ЖИТТЯ І смерти. Філософськім питання становится позбав тоді, коли воно набуває прямого зв язку з проблемою.Більше сутності й СЕНС буття людини.
Власне філософська проблематика утворюється передусім системою таких моральних Категорій, як життя та смерть, віра, надія, любов, СУМЛІННЯ ТОЩО. Альо ЦІ проблеми утворюють й ідейній Зміст поезії взагалі, художньої творчості Т. Шевченка зокрема.
Сповідував антропоцентризм, СУТНІСТЬ Якого Полягає у візнанні людини центром буття, світу, у спрійнятті Всього сущого крізь призму переживань, устремлінь, потреб и бажань людської ОСОБИСТОСТІ. Людина в его творчості постає чином Божим. ВІН звертався до ідеалів справедливості, свободи, протестував проти політічного, национального гніту, посягання на свободу и Гідність ОСОБИСТОСТІ. Започаткував новий тип людини, моральним ідеалом Якої є Вільний дух, что самовізначається путем Пізнання. Екзистенційний антропоцентризм 1 Шевченка проявляється и в его ставленні до релігії, якові ВІН розглядав як реальну силу, засіб боротьбу за свободу й щастя людини. Ідеалізував Богоматір, антропологізував Христа, цінував у ньом найкращі Людські РІСД. Підтрімував усьо високе, святе й Правдиве у хрістіянстві. Найбільшою духовною цінністю народу вважаєтся рідну мову як культурне надбання, виступає проти ее засмічування, за Подолання прімітівізму ї ліхослів я.
Про єктом Дослідження є творчість Т.Г. Шевченка, его життєвий шлях, багатоплановість інтерпретацій та екзистенційний 2 стан буття.
Предметом Дослідження є філософські погляди Шевченка, его Духовні Пошуки та світоглядні позіції.
Методами для ДОСЛІДЖЕНЬ стали емпірічні, теоретичні та проблематічні.
Дана наукова робота поділяється на три розділи. Перший Розділ має два підрозділі, а другий Розділ поділяється на один Підрозділ. Практичне Значення роботи Полягає у тому, что вона сінтезує ВСІ функціональні одініці філософської етімології письменника.
Зміст поставлених Завдання:
· Візначіті и сінтезуваті домінантну ідею Кобзаря.
...
