ify"> На думку коментатора, тут ми зустрічаємося з поняттями, що відіграють важливу роль у філософії природи Аристотеля, а на наш погляд, і в сучасній методології. «Аристотель хоче показати, що насправді (у своєму актуальному бутті) жодна річ не може мати виключають один одного властивостей мул і визначень, але останнє допустимо, коли вона існує в можливості (потенційно)» [3. С. 561].
Далі, Аристотель розглядає поняття самої природи. У «Метафізика» він наводить шість різних видів тлумачення природи або єства (physis) і робить висновок, що вона є «сутність того, що має початок руху в самому собі як такому: матерія називається єством тому, що вона здатна приймати цю сутність, а виникнення різного роду і зростання іменуються єством тому, що вони руху, які виходять від цієї сутності. І початок руху природних речей - саме ця сутність, оскільки воно, так чи інакше, знаходиться в них-небудь в можливості, або в дійсності »[1. С. 150]. Таким чином, природа характеризується наявністю внутрішнього джерела саморуху.
У «Фізиці» природа характеризується як те, що існує природно, на відміну від предметів, створених штучно. Природа відноситься і до матерії, і до форми, оскільки форма є результат руху: «... природа є перша матерія, що лежить в основі кожного з (предметів), що мають у собі самому початок руху і зміни. Інакше ж способу вона є форма (morphe) і вид (eidos) відповідно до визначення (речі) »[3. С. 84]. Зрештою форма і є природа. Фізика повинна пізнавати природу і як матерію, і як форму.
Проблеми руху в Аристотеля також пов'язані з розглядом почав і причин. У «Метафізика» (книга дванадцятий) рух виводиться з загального опису зміни і співвідношення протилежностей. Звідси випливає класифікація видів змін (всього чотири). «Якщо ж видів змін чотирьох - або суті, або якості, або кількості, або у відношенні« де », а зміна певного щось є виникнення і знищення в безвідносному значенні, зміна кількості - зростання і спад, зміна стану - перетворення, зміна місця -переміщення, то кожне з цих змін є перехід у відповідну протилежність »[1. С. 301].
Проблеми руху, як уже зазначалося, Аристотель розглядав і в другій частині «Фізики». Тут перераховуються різні підходи до розгляду зміни (metabole) і руху і врешті-решт все зводиться до наступної дихотомії:
зміни за принципом протиріччя (виникнення і знищення);
зміни за принципом протилежності (це і є рух у власному розумінні - (kinesis): якісні зміни; кількісні зміни - зростання і спад; зміна за місцем - переміщення.
Спеціально виділяються питання єдності руху, співвідношення руху і спокою, як «лишенности носія руху».
У цілому ж фізика, що вивчає здатне рухатися суще, є як би теоретичним введенням до інших природно-науковим трактатів Аристотеля. Такий, наприклад, трактат «Про Небо» («Peri Oyranoy»). Під небом тут розуміється те, що оточене сферою нерухомих зірок, включаючи і Землю. Звідси аналізується пристрій Космосу в цілому, а також особливостей верхнього «надлунного» світу і закономірності нашого «підмісячного» світу, що складається з традиційно витлумачених елементів: легенів (вогонь, повітря), тяжких (земля, вода), їх зв'язку з тілами, властивостями, діями. «Відмінності між елементами визначається не конфігураціями. Оскільки ж найважливіші відмінності між тілами суть відмінності у властивостях, діях і здібностях, то насамперед належить трактувати про ці (характеристиках тіл), щоб, дослідивши їх, ми спіткали специфічну відмінність кожного елемента від всіх інших »[2. С. 363].
Отже, класифікація наук Аристотеля конкретизує і актуалізує теоретико-логічну складову взаємозв'язків метафізики і фізики як «першої та другої» філософії, служить однією з підстав філософського аналізу феномена науки.
метафізика аристотель рух Бекон
2. Образ науки в філософії Ф. Бекона
Френсіс Бекон (1561-1626) належав до Нового часу не тільки по об'єктивним значенням своєї філософської системи, а й свідомого переконання в прогресивної ролі науки в житті людини, суспільства.
Науку Бекон порівнює з водою. Вона або падає з неба, або б'є з надр землі. Подібно воді, наука має своїм джерелом або небесні сфери, або землю. Вона складається з двоякого роду знання: один з них навіюється Богом, інший веде свій початок від органів чуття. Наука, таким чином, ділиться Беконом на теологію та філософію. Бекон стояв на точці зору подвійності істини. Бекон вимагав чіткого і суворого розмежування сфери компетенції цих двох розділів науки. Теологія має своїм об'єктом Бога, але марно прагнення досягти пізнання Бога природним світлом розуму. Бекон визнає Бога причиною всіх предметів і сутності, творцем світу і людини. Але, подібно до того, як твори показують...
