силу і мистецтво художника, але не малюють способу його, творіння Бога свідчать про мудрість і могутність Бога, нічого не кажучи про його образі. Звідси Бекон робить висновок, що Бог може і повинен бути об'єктом лише віри. «Віддайте вірі те, що належить вірі», - повторює Бекон християнський заповіт. Нехай два відділи науки - теологія і філософія - не втручаються в область один одного. Нехай кожна з них обмежує свою діяльність покладеними їй рамками. Теологія має своїм предметом Бога і досягає його шляхом одкровення, філософія вивчає природу, спираючись на досвід і спостереження. Теорія подвійності істини була єдиним для часу Бекона доступним шляхом обґрунтування наукового пізнання природи. У центрі вчення Бекона - не людина, а природа, пізнання зовнішнього світу, оволодіння людиною силами природи.
Бекон з гордістю говорив про нові відкриття в усіх сферах життя, але нарікав, що панували науки «аніскільки не сприяють винаходу практичних прийомів» [1. С. 16] і відстають від життя і досвіду. Бекон чітко ставив собі завдання перетворення всього людського знання, удосконалення науки. Сенс усієї своєї наукової діяльності Бекон вбачав у великому відродженні наук. Наука повинна випереджати практику, повинна вказувати?? уть до нових винаходів і відкриттів. «Нам необхідна нитка для вказівки дороги» [1. С. 167], бо досі люди керувалися лише випадком, дії їх були інстинктивними. Але щоб підійти до більш віддаленим і потаємні явищам природи, необхідно відкрити і засвоїти більш вірний і досконаліший спосіб приведення в дію людського розуму. Головне утруднення на шляху пізнання природи, говорить Бекон, зараз не в предметі, не в зовнішніх, не залежних від нас умовах, а в розумі людини, в його вживанні і застосуванні.
Суть в тому, щоб «йти зовсім іншим методом, іншим порядком, іншим шляхом» [1.С. 84]. Бекон попереджає, що його «Органон» є не більше як логіка. Тільки створенням нової логіки, тобто методу, складно привести у відповідність межі мислення з практикою і зробити теорію могутнім засобом боротьби людини за оволодіння силами природи. Ведучи найкоротшим шляхом до істини, метод є найкращим керівництвом для людини на шляху до майбутніх відкриттів і винаходів. Старий метод силогізму, на думку Бекона, абсолютно безпорадний. Силогізм панує над думками, замість того щоб допомагати людині збільшувати своє панування над предметами, - мета, до якої повинна прагнути справжня наукова методологія.
Таким чином, метод для Бекона має глибоко практичне значення. Він - найбільша перетворююча сила, оскільки правильно орієнтує теоретичну і практичну діяльність людини. Для того щоб перебудувати всі будівлі науки, потрібно розкрити ті причини, які призвели до відставання теорії від життя і досвіду, затримували розумовий прогрес. Причини ці полягають, на думку Бекона, в різного роду забобонах, яким піддається людський розум. У зв'язку з цим Бекон висунув свою теорію «ідолів», або «привидів», тобто перекручених образів дійсності, від яких необхідно позбутися, перш ніж приступити до пізнання.
Бекон розрізняв чотири види привидів.
По-перше, примари «роду», які кореняться в самій природі людського роду, в обмеженості людського розуму і недосконалість органів чуття. Людина під впливом цих примар прагне розглядати природу за аналогією з самим собою, що знайшло яскраве вираження в знаменитому вислові Протагора: «Людина є міра всіх речей». За Бекону, навпаки, розум людини схожий на нерівне дзеркало, яке, домішуючи свою природу до природи речей, відображає їх у викривленому вигляді. Привиди роду призводять до антропоморфізму і теологічному світорозуміння.
По-друге, примари «печери», які виникають завдяки індивідуальним здібностям людини, специфічних умов виховання окремих людей, звиклих спостерігати природу як би зі своєї печери. Цей рід привидів можна подолати, по Бекону, за допомогою колективного досвіду і спостереження.
По-третє, примари «ринку», які породжені формами гуртожитку і союзу між людьми. Тут велику роль відіграють мова, застарілі поняття, неправильне слововживання, що призводять до спотворень думки. Вірним засобом для уникнення цих примар, вважає Бекон, служить боротьба проти порожніх відволікань і словесної вченості Середньовіччя.
По-четверте, примари «театру», які засновані на сліпій вірі в авторитети, зокрема в традиційні філософські системи, своїми штучними побудовами нагадують дії, розіграні в театрі. Слідуючи авторитету древніх, людина сприймає речі не так, як вони існують в дійсності, а упереджено, з упередженням. Щоб очистити мислення від подібних привидів, слід, на думку Бекона, виходити тільки з досвіду і безпосереднього вивчення природи.
Привиди «роду» і «печери» відносяться до природних властивостям розуму, а привиди «ринку» і «театру» купуються розумом. Про...
