творів самого Стагиріта. Як вже зазначалося, Аристотель включив метафізику, математику і фізику в розряд теоретичних дисциплін, акцентуючи їх взаємозв'язок. Вони є умоглядними науками.
Метафізика надає тут визначальне теоретичне і логічне вплив. Арістотель називав її «першою філософією». Багато дослідників неодноразово відзначали умовність назви основного філософського трактату, даного в I ст. до н.е. Андроніком Родоський. Логічно було б назвати його не" ta meta ta physika» (те, що після фізики), a «pro to ta physika» (те, що до фізики). Про це йшлося на IV Російському філософському конгресі: «... онтологічні ідеї Аристотеля в його вченні про сущому, виділення пологів сутностей і сущого за параметрами« перебувати в підметі »і« позначатися про підметі », що проводяться в книгах по« Метафізика », визначають її місце як «першої мудрості» або «першої філософії» по відношенню до науки (фізики) як «другої мудрості», «другої філософії» »[6. С. 717].
«Перша філософія» (метафізика) вивчає нерухоме і самостійно існуюче. Це наука про сущому як такому. «Перша ж філософія досліджує самостійно існуюче і нерухоме ... Але якщо є деяка нерухома сутність, то вона первее і вчення про неї становить перший філософію, при тому воно загальне (знання в тому сенсі, що воно перше). Саме першої філософії належить дослідити суще як суще - що воно таке і яке все властиве йому як сущому »[1. С. 181 - 182].
«Друга філософія» - вчення про природу (фізика) пов'язана з «першою філософією» (метафізикою). Це вчення вивчає суще, яке здатне рухатися (рухомі предмети), але існуюче самостійно. «Так як вчення про природу також має тепер справа з деяким родом сущого, а саме з такою сутністю, яка має початок руху і спокою в самому собі ... Справді вчення про природу займається предметами, існуючими самостійно, але не нерухомими» [1. С. 180-181].
Предметом математики, за Арістотелем, є суще, яке не здатне рухатися. Воно мислиться і як окреме від матерії, і як припускає якийсь субстрат. Причому перше відноситься до деяких математичних наук, друге - до деяких частин математики. Виділяються загальна математика і окремі математичні науки (наприклад, геометрія). «... Деякі математичні науки розглядають свої предмети як нерухомі і як існуючі окремо ... деякі частини математики досліджують, хоча і нерухомі, проте, мабуть, існуючі не самостійно, а як пов'язані матерії» [1. С. 181].
Таким чином, теоретичні науки мають справу з началами. У той же час основні початку докази розглядаються «першою філософією», математика і вчення про природу лише частини «мудрості». «Хоча математик на свій лад і користується загальними положеннями, але почала математики повинна досліджувати перший філософія» [1.С. 278]. Математика досліджує частини свого предмета і кількісні співвідношення (лінії, кути, числа), але не як суще, а як «щось безперервне в одному, в двох або трьох вимірах». Точно так само вчення про природу розглядає початку речей, оскільки вони «суть рухомі», а не тому, що вони існуючі. Почала пов'язані з причинами.
Привівши класифікацію видів начал (всього шість видів), Аристотель в п'ятій книзі «Метафізики» розглядає і види причин (всього чотири - матерія (вміст речі), форма, початок руху або спокою, мета). Ці основні начала і причини визначаються за допомогою понять, які характеризують види сущого: можливості («суще в можливості») і дійсності («суще в дійсності»). При цьому перше і третє висловлюють поняття можливості, а друге і четверте - дійсності. У той же час перше і четверте є абстрактно загальне, а друге і третє - конкретне.
З проблеми «почав» починається і виклад змісту «Фізики», точніше «Лекцій з фізики» («Physike akroasis»), що складається з восьми книг. Сам Аристотель першу частину іменував книгами «Про природу», другу - «Про рух». Окремі коментатори називали першу частину - про фізичних засадах, другу - про рух.
Насамперед начала і причини в «Фізиці» виводяться з характеру знання, наукового пізнання і дослідження. Наукове пізнання включає знання, засновані на з'ясуванні причин або на доказах (episteme - наука): «... знання, і (в тому числі) наукове пізнання, виникає при всіх дослідженнях, які простягаються на початку, причини й елементи, шляхом їх з'ясування» [ 3. С. 61].
Аристотель послідовно розглядає взаємозв'язку почала з іншими поняттями: єдине і багато, кількість і якість, кінцеве і нескінченне. Так, критично оцінюючи положення своїх попередників, він аналізує співвідношення єдиного і багато з можливістю і дійсністю. «І тут вони вже зайшли в глухий кут і стали погоджуватися, що єдине є багато чого, як ніби неприпустимо, щоб один і той же було і єдиним, і багатьом - звичайно, не в сенсі протилежностей: адже єдине існує і в можливості, і насправді »[3. С. 64].
