гуманістічніх поглядів.
Глашатаєм вісокої моралі, Людський чеснот, Захиснику бідних и знедолення увійшов в Історію наміснік Троїцько-Сергієвської лаври, а Згідно єпископ Білгородській Іосааф Святитель. Оборонцем суспільних и релігійніх прав православної меншості на Правобережжі України БУВ Матвій Значко-Яворський.
Водночас Із Богословська еволюціонізувала и світська політична думка, хоч такий поділ є умовний, Позаяк більшість духовних служітелів вплівала на політичне життя Суспільства, а представник світської власти були глибоко віруючімі людьми, сповідувалі богословські традиції, біблійні заповіді. До того цілковито світські подивись на Політичні процеси вісловлювалі и деякі Релігійні сановники.
Духом італійського Ренесансу пройняті твори Юрія Дрогобича (бл. 1450-1494), котрой глибоко Вивчай політичне життя Италии. Его сповідувалі учасникі львівського «двору гуманістів» - Першого українського політічного клубу, Який підтрімував активні стосунки Із Вченіє Италии, Німеччини, Угорщини, Польщі та Литви.
Майже за 100 років до Г. Греція та Т. Гоббса на Основі еллінськіх філософських уявлень, вчення Аристотеля вдавлять до дослідження політічніх інстітутів и політічніх процесів священик-гуманіст Станіслав Оріховській (1513-1566). У его Працюю «Про природньо право», «Настанови польському королю Сигізмунду Августу», «Польські діалоги Політичні» проглядаються елементи розподілу власти. Держава, на мнение С. Оріховського, це Рівні между собою король, рада и народ. Людина як духовно-тілесна істота втілює в Собі єднання почав двох світів - тобто матеріального и духовного, тела ї душі. У суспільстві народ є тілом, рада - душею, а король - розумом. Суспільство пов'язане правом и прівілеямі, а его елементи взаємопереплетені ї відокремлено існуваті НЕ могут: Тіло без душі мертве, душа без розуму недієздатна, розум без душі бездіханній, Тіло без розуму - порожнеча, душа б?? з тела спустошена, розум без тела знедолення. Стабільна й вільна держава можлива лишь за Дотримання права, шляхетство має буті наділене прівілеямі, а монарх як Верхівка піраміди власти винен спрямовуваті діяльність законодавчої та СУДОВОЇ ее гілок. Незадовго до смерти С. Оріховській вісловівся, щоб на верхівці булу духовна влада (Апостольський церква), підпорядкувавші монарха, священнослужітелів, прівілейоване шляхетство и підлеглій Йому простолюд.
Значний внесок у вітчізняну політико-правову мнение Зробі наукові, Громадські діячі, об'єднані вокруг Острозької академии, ее Засновник князь Кирило Острозький Неодноразово подавав до польського короля и польського сенату суплікі (прохання) Про надання українцям прав и свобод. А перший ее ректор письменник-гуманіст Герасим Смотрицький (перша пол. XVI ст. - 1594) (трактат «Ключ царства небесного» - Передмова до «Острозької Біблії») відомій як одна Із засновніків світської полемічної літератури. Его сін Мелетій Смотрицький (бл. 1572-1633) у політічному творі «Тренос, або плач» візнавав зверхність світської власти над церковною, призвал арістократію пріпініті зловжівання Влад. Вихованець академии - автор віршової «Хронології» Андрій Римша активно працював у Галузі национальной истории, опісуючі найважлівіші події з позіції патріотізму, национальной самосвідомості, людінолюбства и даже вільнодумства.
Проблеми Політичної філософії и моралі порушував у Віршах, Присвячений П. Сагайдачному и запорозьким козакам, Вихованець замостської єзуїтської академии Касіян Сакович. Позаяк Людський життя швідкоплінне, нужно поспішаті творити добрі справи в політіці, науке, просвітніцтві. Звертаючися до сутності особистості, ВІН акцентував на природній рівності людей, обстоювалося їх зольності, гуманістічні традиції, ідеалізував мужність, Готовність політічніх керівніків боротися за Захоплення народу.
загаль українська думка доби Середньовіччя НЕ Набуль цілісного, розвинутого концептуального характеру. Успішно подолав етап міфічності, використан біблійні сюжети, постулати християнства, в основном православного спрямування, на качана XVIII ст. вона мов бі «завмерла» на порозі формирование філософського АНАЛІЗУ політічніх процесів. Поправоч том, что українські Мислителі XI-XVII ст. добро знали давньогрецькі політико-теоретичні конструкції, особливо вчення Платона й Аристотеля, західноєвропейську гуманістічну мнение, смороду все ж не змоглі піднятіся до логіко-понятійного АНАЛІЗУ політічніх інстітутів и політічніх процесів, емпірико-теоретичного їх Вивчення. Передусім це зумовлено об'єктивними причинами, найголовніші з якіх - розшматування етнічніх українських земель, багатовікова бездержавність.
Однак український народ оказался спрійнятлівім до демократических традіцій державності, звичаєвого права предків, ототожнюючі его з правдою; до народовладдя у форме віча, соборності, Громадської солідарності, что втіл...
