гнення загального правового громадянського суспільства [4]. Подібно Гоббсом великий німецький мислитель вважає цю проблему вирішуваною лише на рівні суспільного цілого.
Характеризуючи громадянське суспільство, И.Кант головними вважав такі ідеї:
а) людина все повинен створювати власними силами і повинен відповідати за створене;
б) зіткнення людських інтересів і необхідність їх захисту є спонукальними причинами самовдосконалення людей;
в) громадянська свобода, законодавчо забезпечена правом, є необхідна умова самовдосконалення, гарантія збереження і піднесення людської гідності.
Ці ідеї лягли в основу теорії громадянського суспільства. Кант, перенісши концепцію антагонізму між індивідами як стимулу їх саморозвитку на відносини між державами, робить висновок про те, що для людства найбільшою проблемою, вирішити яку його змушує природа, є досягнення загального правового громадянського суспільства.
Тільки в суспільстві, - постулює Кант, - і саме в такому, в якому членам його надається найбільша свобода, а стало бути, існує повний антагонізм і, тим не менш, найточніше визначення і забезпечення свободи заради сумісності її зі свободою інших, - тільки в такому суспільстві може бути досягнута вища мета природи розвиток всіх її задатків, закладених в людстві; при цьому природа бажає, щоб цю мету, як і всі довірені, йому мети, воно саме здійснило [4].
Ні природа, ні окремо взяті особистості не можуть керувати суспільством так, як керувало б воно само собою, а для цього необхідна не просто маса людей, а струнке, політично освічене суспільство; люди, домовитися між собою.
Георг Вільгельм Фрідріх Гегель (1770-1831).
Георг Вільгельм Фрідріх Гегель (1770-1831) - великий німецький філософ. Гегель у своїх працях продовжує розвивати теорії Т. Гоббса про антагонізм громадянського суспільства. На ступені громадянського суспільства, за схемою Гегеля, ще не досягнута справжня свобода, так як стихія зіткнень приватних інтересів обмежується необхідної владою загального нерозумно, а зовнішнім і випадковим чином. Він зображує громадянське суспільство як роздирається суперечливими інтересами антагоністичне суспільство, як війну всіх проти всіх, де ще не досягнута повна свобода. Власне кажучи під громадянським суспільством Гегель розуміє сучасне йому буржуазне суспільство. Це царство потреби і розуму. Існуючи як система потреб, засноване на приватній власності і поділі праці, громадянське суспільство не може саме по собі вирішити протиріччя між приватним інтересом і загальним.
У структурі громадянського суспільства, за Гегелем, існує три стани:
) субстанциальное (землевласники - поміщики і селяни);
) промислове (фабриканти, торговці, ремісники);
) загальне (чиновники).
До сфери громадянського суспільства Гегель відносить також правосуддя і поліцію, оскільки на ці інститути покладається завдання захисту власності. Гегель висловлюється за публічне оприлюднення законів, публічне судочинство і суд присяжних. Разом з тим, Гегель відзначає, що в громадянському суспільстві регулювання відносин відбувається не розумно, а випадково. Для подолання протиріч громадянського суспільства необхідно держава.
У гегелівському вченні трьома головними формоутвореннями вільної волі і відповідно трьома основними рівнями розвитку поняття права є: абстрактне право, мораль і моральність. Вчення про абстрактне право включає в себе проблематику власності, договору і неправди; вчення про мораль - умисел і вину, намір і благо, добро і совість; вчення про моральність - сім'ю, громадянське суспільство і держава. Гегель розрізняє громадянське суспільство і політична держава. «Громадянське суспільство, - пише Гегель, - створено, втім, лише в сучасному світі, який всім визначенням ідеї надає їх право» [5]. Громадянське суспільство - сфера реалізації особливих, приватних цілей та інтересів окремої особистості. Висвітлюючи соціально-економічну проблематику, Гегель визнає, що навіть при надмірному багатстві громадянське суспільство не в змозі боротися з надмірною бідністю і виникненням черні, під якою він має на увазі пауперізірованную частина населення, і, виходячи лише з своїх внутрішніх можливостей, вирішити проблему бідності. Діалектика внутрішніх суперечностей примушує суспільство вийти за свої кордони в пошуках нових можливостей в міжнародній торгівлі і в колонізації. До сучасних форм колонізації, що призводить до закабалення відсталих країн і народів, Гегель в принципі ставиться негативно. «Звільнення колоній, - підкреслює він, - виявляється найбільшим благом для метрополії, подібно до того, як звільнення рабів було найбільшим благом для їхнього пана» [6]....
