ядок каст, ранговий порядок, - стверджував він, - лише формулює вищий закон самого життя; роз'єднання трьох типів потрібно для підтримки суспільства, для того, щоб зробити можливими вищі і найвищі типи ».
Стійкість високої культури і сприяючого їй типу держави, за твердженням Ніцше, цінніше за свободу.
Ніцше розрізняє два основних типи державності - аристократичний і демократичний. Аристократичні держави він називає теплицями для високої культури і сильної породи людей. Демократія характеризується їм як упадочная форма держави. У якості «найвеличнішою форми організації» характеризує Ніцше Римську імперію. Високо оцінює він і імператорську Росію. Лише за наявності антиліберальних, антидемократичних інстинктів і імперативів, аристократичної волі до авторитету, до традиції, до відповідальності на сторіччя вперед, до солідарності ланцюга поколінь можливе існування справжніх державних утворень типу Римської імперії або Росії - «єдиною держави, яка нині є міцною, яка може чекати, яка ще може щось обіцяти, - Росії, протівопонятію жалюгідного європейському мелковладельчеству і нервозності, вступили в критичний період з основою німецької імперії ».
Ніцше - непримиренний противник ідей народного суверенітету, реалізація яких веде, за його оцінкою, до потрясіння основ і падіння держави, усуненню протилежності між «приватним» і «публічним».
Відзначаючи тенденцію падіння ролі держави і допускаючи в принципі зникнення держави у віддаленій історичній перспективі, Ніцше вважав, що «найменше настане хаос, а скоріше ще більш доцільне установа, ніж держава, отримає перемогу над державою». Разом з тим Ніцше відкидав активне сприяння падінню держави і сподівався, що держава встоїть ще на довгий час.
Проповідь Ніцшевського Заратустри про надлюдину, зовні часом має анархічне звучання, по суті направлена ??проти ліберальних і демократичних концепцій моралі, культури, суспільства і держави. Сучасність, за поданнями Ніцше, належить черні, тому всебічна критика сучасності (у тому числі - сучасного йому держави і права, влади і політики), перегляд всіх цінностей, нове виховання людства розглядалися їм як необхідний момент руху до прийдешнього ладу нової аристократії. Критика Жебраки, таким чином, велася з радикально аристократичних позицій.
Всі неаристократичне в політичному житті сучасності виявляється в оцінці Ніцше занепадницьким, ліберально-демократичним. Навіть німецьку імперію Бісмаркової конструкції він розцінював як ліберально-демократичної державності. Вустами Заратустри Ніцше відкидав сучасне йому держава - цей «новий кумир» натовпу. «Державою, - повчав він, - називається найхолодніше з усіх холодних чудовиськ. Воно холодно бреше, і брехня повзе з вуст його. Змішання добра і зла на всіх мовах - це знамення даю я вам як знамення держави. Воістину волю до смерті означає його знамення! »
Характеризуючи державу як «смерть народів», установу тільки для «зайвих людей», Ніцшевський Заратустра закликає своїх слухачів звільнитися від ідолопоклонства «зайвих людей» - шанування держави. «Там, де закінчується держава, починається вперше людина, яка не є зайва: там починається гімн тих, хто необхідний, мелодія раз існуюча і невозвратная.
Туди, де закінчується держава, туди дивіться, брати мої! Хіба ви не бачите райдужне небо і міст, що веде до надлюдини? »- Так говорив Заратустра».
Сенс цього заратустровского антиетатизму, очевидно, складається у втраті надій на сучасну державу як на союзника нової аристократичної культури, оскільки воно, за оцінкою Ніцше, виявилося в руках гірших, плебейського більшості.
Зразком довершеної політики, за його оцінками, є макіавеллізм. Перевертаючи навиворіт всі цінності в сфері культури, держави, політики і моралі, Ніцше прагнув до того, щоб стандарти макіавеллістської політики, вже звільненої від моралі, знову впровадити в сферу моральних оцінок і орієнтації - у вигляді принципів «великої політики доброчесності».
Ніцше розвиває аристократичну концепцію права.
Право, за Ніцше, щось вторинне, похідне від волі до влади, її рефлекс. З цих позицій він атакує різні версії історично прогресивної інтерпретації естественноправовой доктрини, відкидає ідеї свободи і рівності в людських відносинах, обгрунтовує правомірність привілеїв, переваг і нерівності.
Нерівність прав Ніцше розглядав як умова того, що права взагалі існують. Право є перевага. Кожен вид буття має свою перевагу. «Неправота, - стверджував він, - ніколи не полягає в нерівних правах, вона полягає в домаганні на« рівні »права». Справедливість, за Ніцше, полягає в тому, що люди не рівні, і правова справедливість, таким чином, з принципу нерівності правових домагань різних індивідів - залежно від т...
