ого, чи належать вони до сильних, аристократичних верхів або являють собою ординарні «нулі» натовпу, сенс і призначення якої- в служінні «вождям» і «пастирям» стада. Людина сама по собі, взятий поза контекстом його служіння верхам, не володіє ні правами, ні достоїнствами, ні обов'язками.
Право, по Ніцше, результат війни і перемоги. Він солідаризується з «правовьм інстинктом» древніх: «Переможцеві належить переможений з дружиною, дітьми, всім майном. Сила дає перше право, і немає права, яке в своїй основі не було б привласненням, узурпацією, насильством ».
Відкидаючи інше трактування природного права, Ніцше разом з тим прагне видати саме свої уявлення про право війни і переможця, аристократично-кастовий правопорядок і т за справжнє право.
З позицій такого правопорозуміння він зазначає, що, подібно праву необхідної оборони, потрібно визнати і право необхідної агресії. Право переможця в під?? не тим самим резюмує боротьбу різних воль до влади і служить основою аристократичного правопорядку.
Якщо по своїх джерелах право є право війни, то усталене право, право в обстановці правопорядку, що сформувався фіксує результати війни різних воль до влади і, отже, передбачає деяку угоду, деякий договір сил, що борються. «Без договору, - писав Ніцше, - немає права». У цьому сенсі право характеризується їм як визнана і засвідчена влада. До договору про право (правах і боргу) і його дотримання ведуть міркування розуму, страху і обережності. Відповідно до договірного права наш борг - це права інших на нас, а наші права - та частка нашої сили, яку інші не тільки визнали, але і охороняють.
Ніцше оспівує аристократичні правові інститути греків героїчного часу, захоплюється «арійської гуманністю» законоположень Ману, авторитетом закону кастового ладу. «Кастовий таоряоок, вищий домінуючий закон, - писав він, - є лише санкція природного порядку, природної законності першого рангу, над якою не має влади ніякої свавілля, ніяка сучасна ідея ».
Відхід від аристократичних стандартів також і в сфері права кваліфікується їм як декаданс і нігілізм, виродження «здорових» правових інстинктів в стадні. Сучасні йому ліберальні і демократичні ідеї, встановлення і закони він різко критикував як «стадне законодавство», розраховане на середній сорт людей і спрямоване проти винятків.
З позицій аристократичної переоцінки всіх цінностей і пошуку шляхів до майбутнього ладу нової аристократії Ніцше відкидав політику сучасних йому європейських держав як дрібну політику взаємної ворожнечі і розбрату європейців. До розряду цієї національно обмеженою мізерний політики Ніцше зараховував і бісмарковську політику, якої один час (на початку 70-х рр.) Він сам захоплювався. Скептично і іронічно відносячись спочатку до ідеї «великої політики», Ніцше надалі користувався цим поняттям як для критики сучасного йому політичного стану, так і для освітлення політичних контурів грядущого майбутнього - політики в XX ст.
Час дрібної політики, пророкував Ніцше, пройшов: наступне, двадцяте сторіччя буде часом великої політики - боротьби за світове панування, небачених раніше воєн. Навколо поняття політики буде розв'язана духовна війна, і всі покояться на брехні політичні утворення старого суспільства будуть висаджені. Відкрито пов'язуючи таку долю грядущого зі своїм ім'ям, Ніцше вважав, що саме з нього починається велика політика.
Обгрунтовуючи свої уявлення про майбутнє, Ніцше вважав, що, з одного боку, демократичний рух в Європі призведе до породження людського типу, приготованого до нового рабства, і тоді з'явиться «сильна людина» - без забобонів, небезпечної і привабливої ??властивості, «тиран», що мимовільно підготовлюється європейською демократією. З іншого боку, продовжував він, Європа, що роздирається в його час ненормальною ворожнечею своїх народів, в майбутньому стане єдиною. При цьому європейська проблема загалом бачилася йому як «виховання новою, керуючою Європою, касти».
Така інтерпретація тенденцій розвитку пояснює і те вирішальне значення, яке Ніцше постійно надавав проблемі аристократичного виховання, пропаганді своїх поглядів, і той своєрідний наднаціональний аристократичний солідаризм, який він відстоював. З цих позицій наднаціонального елітизму він критикував націоналізм і національну обмеженість, висока зарозумілість європейців у відношенні до азіатів, національна зарозумілість німців, тевтономанію, антифранцузькі, антислов'янські, антисемітські настрої і переконання. Але в кінцевому рахунку він робив ставку на майбутнього європейця і бачив в німцях саме той народ, який, подібно євреї і римлянам в минулому, запліднить прийдешній «новий порядок життя».
Ніцше часто користується поняттям «раса», тлумачачи його швидше як соціально-політичну, ніж національно...
