align="justify"> Одне з найважливіших методологічних вимог дослідження правових понять - поєднання історичного і логічного підходів. Ряд авторів, що спиралися на положення марксизму-ленінізму, ділили історію права на дві епохи: варварську і цивілізовану. Першою з них відповідає система звичаєвого права, другий - позитивного або статусного. Вони акцентували увагу на тому, що в епоху варварства право формувалося і діяло при відсутності скільки-небудь розвиненої державності.
Однак такий розподіл, по-перше, не розкриває істотних відмінностей у характері праворозуміння тієї й іншої епохи. По-друге, дана класифікація, що виникла понад століття тому, природно, не відображає даних нормативної та потестарно-політичної етнографії, що вивчають соціальні норми та інститути влади в докласовому, предклассовом і раннеклассовом суспільстві. Нарешті, ця класифікація не враховує специфіку країн, що розвиваються Сходу, Африки та Океанії, де аж до наших днів зберігаються багато рис праворозуміння предклассовом і раннеклассовой епохи.
Слід говорити про раннеклассовой, а не варварської епохи у розвитку права і праворозуміння. Вона характеризується поєднанням класових і докласових елементів у структурі суспільства і, що природно, незавершеністю процесу виникнення права і держави.
Праворозуміння раннеклассовой епохи володіє рядом особливостей. Перш за все, його ще неможливо відокремити від світосприйняття в цілому. Точно так само і право ще не зовсім чітко вичленяються з усієї системи соціальних норм. У цих умовах право постає як інтегральна частина існуючого світового порядку. А оскільки цей порядок сприймається як продукт божественної волі, то і право освячено релігією. Норми права забезпечуються не тільки апаратом держави, а й релігійними санкціями, які в древніх правових системах відігравали важливу роль.
Видається, що поділ історії права на варварську і цивілізаційну епохи, що розкривають еволюцію власне права, має бути доповнене з урахуванням історичної еволюції і праворозуміння, яке видозмінюється і наповнюється новим змістом одночасно з самою державою і проведеною ним політикою. При цьому обов'язково слід виходити з того, що право - елемент культури. Тому при дослідженні правових систем, в тому числі і джерел права, необхідно враховувати панівні в суспільстві етнічні та філософські погляди, світоглядні концепції і т.д. Звідси доцільно розрізняти епохи традиційно-релігійного і світського праворозуміння. Такий підхід дозволяє показати прямий зв'язок і взаємозумовленість розвитку праворозуміння та форм вираження права. У Європі ці дві епохи відповідають варварству і цивілізації.
Що стосується країн, що розвиваються Сходу та Африки, то тут обидві форми праворозуміння нерідко співіснують в рамках одних і тих же правових систем аж до нашого часу.
Джерело - це основні початки, вихідні положення. Зазвичай розрізняють джерела права в широкому сенсі і у вузькому сенсі слова, хоча в навчальній літературі є й інші класифікації джерел права: у матеріальному сенсі, в ідеологічному сенсі і у формально-юридичному сенсі. У науковій літературі дискусійним залишається також питання про те, які, крім формально-юридичних джерел, є ще джерела права.
Існуючі різні розбіжності в трактуванні поняття джерело права пояснюється різними підходами до праворозуміння (соціальної природи і сутності права). Якщо в основі праворозуміння лежить нормативістський підхід, то зазвичай під джерелами права розуміють волю законодавця, тобто правотворчу діяльність держави. При природно-правовому підході джерелами права вважають принципи свободи, рівності і справедливості, яким має слідувати позитивне (законодавче) право.
Термін джерело права може мати кілька значень. У сенсі технічного терміна під джерелом права розуміються способи вираження юридичних норм, що діють у кожному суспільстві. Це нормотворча діяльність держави та уповноважених ним організацій, а в окремих випадках - всього народу (референдум), результатом якої є створення правових норм. У нормативних юридичних актах виражається воля законодавця, і що містяться в них правові приписи носять загальнообов'язковий характер. З іншого боку, під джерелами права можуть бути зрозумілі і засоби пізнання самого права, тобто те, звідки ми черпаємо наші знання про право (наприклад, історичні пам'ятники права, звід звичаїв, тексти законів, юридична практика і т.д.).
Джерелами права можуть бути й об'єктивні чинники матеріального характеру, що визначають сам зміст правових норм. Це такі матеріальні умови життя суспільства, як система економічних відносин, рівень розвитку економіки, форми власності, матеріальні умови життя людей. Поява і дію права обумовлено не тільки матеріальними, але й духовними умовами суспільного життя. До культурно-історичних чинників, в...
