тому мусульманське право має не раціональну, а божественну природу. Самі мусульманські вчені, виходячи з універсального характеру права і його норм, роблять висновок про те, що іслам одночасно є «вірою і державою», а сам фікх є не тільки правом, але і частиною релігії. І на основі висновку про те, що в ісламі віра і держава складають одне і те ж, як і релігія і право, багато дослідників приходять до категоричному висновку про те, що ісламська культура повністю підміняє юридичні норми і догмати догматами віри, правилами культу, і правові норми не мають самостійності, або відводяться на другий план. Важливим є те, що в очах самих правовірних мусульман право є частиною релігійних вірувань.
Деякі ісламські вчені вважають, що божественне одкровення не є чужим праву, і, більше того, без нього розуміння ісламського права неможливо. Дослідники мусульманського права відзначають, що в загальному комплексі нормативних приписів шаріату релігійні та «мирські» норми не розрізняються, оскільки держава зобов'язана забезпечувати всі положення шаріату в рівній мірі, як ті, які регулюють взаємовідносини в рамках релігійних відправлень, так і тих, які регулюють взаємовідносини мусульман між собою. Більш того, деякі ісламські дослідники мусульманського права стверджують, що їхнє право саме тому є самим моральним, що більшість норм моралі (які є в чому невід'ємними від релігійних) супроводжується правовими санкціями.
Багато європейські вчені, такі як І.Шахт, стверджують, що в ісламі релігійні та моральні норми пронизують всі існуючі соціальні відносини, не залишаючи місця для правових норм. Оскільки в ісламі релігійні та правові норми є взаємодоповнюючими частинами фикха, російський дослідник мусульманського права Микола Торнау зазначає: «Скільки б ratio legis була досконала в цивільних постановах мусульман, вона існує і виражається одним словом: в підпорядкуванні оних законам про віру».
Таким чином, тісний взаємозв'язок мусульманського права та ісламу не піддається сумніву, аналіз особливостей права як системи норм виводить на той факт, що джерела правових норм ісламу (Коран і сунна) і не-правових норм збігаються, ці джерела подають інформацію про основи віри, правилах культу і нормах моралі. Однак включення юридичних норм в систему норм релігійного культу пояснює те, чому іноді мусульманське право називають квінтесенцією, деякою вищою точкою ісламу, оскільки воно дає найбільш чітке уявлення про ідеологію.
Іншою характерною рисою мусульманського права, тісно пов'язаної з попередніми двома, є те, що норми юридичних приписів та особливості їх формулювання практично нічим не відрізнялися від норм релігійного культу, і тому останні іноді розглядаються як частина комплексу юридичних норм. Юридичні норми і релігійні норми ісламу мали спільні джерела, структуру і механізм дії, і часто кордон між одними і іншими нормами провести складно, вона розмита до крайності. У більш ранній час у всіх правових нормах діяв принцип релігійності, тобто вони поширювалися тільки на мусульман (в даний час такий «релігійний ценз» знятий з норм, що регулюють питання спадкування, заповіти, обмеження правоздатності і деяких інших). Взаємопроникнення норм релігійного культу і правових норм можна простежити за багатьма інститутам, наприклад, мусульманське цивільне право, описуючи режим власності, містить твердження про те, що верховне право на будь-яку власність належить Аллаху. Переказ Пророка про те, що багато об'єктів (в основному природні) не можуть бути предметами приватної власності широко використовується, зокрема, при проведенні націоналізації. Мусульманське кримінальне право (уккубат) встановлює в якості самих тяжких правопорушень замах на «права Аллаха», наприклад, віровідступництво, карається стратою. Або навпаки, каяття злочинця, яке тісно пов'язане з його релігійною совістю і самосвідомістю, може вести до звільнення від покарання. Найбільш важливим з погляду відмінних особливостей у цій галузі є те, що вона передбачає застосування правових санкцій за невиконання та порушення релігійних норм і норм моралі.
Відмітну особливість збіги норм релігійного культу, моральних норм і норм правових також підтверджує аналіз джерел мусульманського права з погляду підстави для їх обов'язковості і наслідки їх невиконання. Для сучасних ісламських дослідників характерна позиція, яка полягає в тому, що основа обов'язковості юридичних приписів шаріату - віра в Аллаха і вимоги «мусульманської моральності». Європейські дослідники підкреслюють, що виконання юридичних розпоряджень необхідно саме в ім'я віри, і, до того ж, це виконання ніколи не підтримувалося тільки лише організованою силою. Французький юрист Р.Шарль зазначає, що санкції були каральними тільки в окремих випадках, тобто, віруючий, які порушили приписи норм мусульманського права, буде підданий сакрального покаранню, безпосередньо з юридичною не пов'язани...
