м. Радянські дослідники виділяють те, що метою теократичної держава була виконання волі Аллаха на землі, і тому санкція за порушення норм як основ порядку держави сприймалася насамперед як божественна кара.
З цих характерних рис можна зробити висновок про повне злиття релігійних і правових норм, однак це вірно тільки в найзагальніших рисах. Якщо розглядати мусульманське право як «божественний закон», тобто шаріату, який в даному значенні поглинає собою весь іслам, то юридичні норми розчиняються в релігійних і моральних і не мають окремої цінності. Зрозуміло, що такий підхід не дозволяє вивчати мусульманське право як більш-менш відокремлену частину соціальних норм, та й як правове явище в принципі. Насамперед необхідно рассм?? чати мусульманське право саме в юридичному сенсі, згідно загальним характеристикам права як соціально-нормативного регулятора.
Такий аналіз нормативної бази мусульманського права дозволяє виявити те, що не всі юридичні норми в рівній мірі базуються на ісламі як релігійної догми, найбільш міцно пов'язані з релігією лише ті конкретні правила поведінки, які встановлені з безпосередньою посиланням на Коран і сунну. Це норми, що регулюють окремі сторони шлюбно-сімейних відносин або питання спадкування, кілька кримінально-правових приписів. Вони відрізняються від інших норм мусульманського права тим, що, по суті, збігаються по закріплених зразків поведінки з відповідними релігійними нормативними положеннями і (в окремих випадках) моральними вимогами, освяченими ісламом, і є незмінними як точний вираз божественної волі. Ісламські дослідники права стверджують, що такі норми складають порівняно невелику частину від загального правового комплексу мусульман. Набагато більшу частину містять в собі норми взаємин людей (муамлат), які не пов'язані з божественним одкровенням напряму і не містять повторів інших релігійних норм поведінки. Вони мають під собою логічну основу, можуть піддаватися раціональному тлумаченню. Як вже було зазначено, фікх створений на стику релігійних норм і правових, проте ключова його характеристика в тому, що він створений як раціональне тлумачення Корану і сунн, фактично переклад релігійних положень на мову юридичних норм. І з цього випливає ще одна особливість мусульманського права - його розподіл на культові релігійні норми норми, що регулюють відносини між людьми в їх повсякденній взаємодії. Багато ісламських юристи проводять досить чітке розходження між чисто релігійними нормами і нормами юридичними але основі відмінності санкцій, грунтуючись на тому, що в самому Корані є дві групи норм, забезпечених «земними» санкціями і «потойбічними».
Таким чином, мусульманське право має низку характерних відмінностей, які ставлять його окремо від інших національних правових утворень. Однак незважаючи на тісний взаємозв'язок релігійних норм і правових, яку людині, не присвяченому в тонкощі ісламської віри, часом зрозуміти досить складно, не можна сприймати мусульманське право як придаток релігійних норм або їх повну похідну, мусульманське право володіє великою кількістю норм, які не мають прямого відношення до релігійним.
Висновок
Мусульманське право являє собою досить складну, заплутану і деколи суперечливу правову систему, проте воно у своєму роді є унікальним правовим феноменом. Це чи не єдина правова система, де настільки сильно переплетені релігійні та юридичні норми, де державно-правова і релігійна ідеологія майже не відрізняються один від одного, де держава не брала безпосередньої участі у формуванні норм, де загальною ідеологічною основою правової системи служить священна книга -Коран.
Різноманітні і різнорідні норми мусульманського права, що відображають інтереси широкого кола жителів цілого ряду країн Сходу, є відображенням багатьох епох історії різних країн. Крім того, мусульманське право є важливим ідеологічним фактором, це своєрідне уявлення про життя правовірного мусульманина.
Необхідно відзначити, що й донині більш ніж в двадцяти країнах, де іслам визнаний офіційною релігією, мусульманське право є регулятором суспільних відносин, і воно не втрачає свою актуальність. Всі вищеперелічені особливості роблять мусульманське право базою для глибоких досліджень у різних галузях права, і в даній роботі автор спробував розкрити найбільш цікаві моменти для його вивчення.
Література
1. Арабо-мусульманська правова думка//Антологія світової правової думки: У 5 т./Рук. наукового проекту Г.Ю. Семигин. М .: Думка, 1999. Т. 1: Античний світ і Східні цивілізації.- 750 c.
. Арабський халіфат//Хрестоматія з історії держави і права зарубіжних країн: у 2 т./Відп. ред. Н.А. Крашеніннікова. М .: Норма, 2007. Т. 1 .: Стародавній світ і Середні століття.- 816 c.
. Артемов В.Ю. Джерела і доктринальні ш...
