відповідав Муаз. «А якщо не знайдеш?» - Запитав Пророк. «По сунне посланника Аллаха», - сказав Муаз. «А якщо не знайдеш?» - Запитував Пророк. «Те винесу рішення на свій розсуд», - сказав Муаз. «Хвала Аллаху, який наставив посланника Аллаха на шлях, угодний його посланнику!» - Вигукнув Пророк. І таке заохочення пророком вільного рішення суддів дозволило приблизно до XI століття суддям користуватися дуже значною свободою у винесенні рішень з питань, не врегульованих в інших загальновизнаних джерелах.
З середини VIII століття в халіфаті почали складатися основні школи і течії мусульманського права, настав етап формування доктрини мусульманського права - «період кодифікації і імамів - засновників толков (Махаб)», який тривав близько двох з половиною століть. Головним продуктом цього розвитку стало виникнення різних напрямків у тлумаченні Корану і сунни, кожне з яких по-різному тлумачило правові норми. Однак основне значення доктрини мусульманського права полягає не тільки в заповненні пробельности та ліквідації суперечливості Корану і сунни, а й в тому обставину, що багато що містяться в них положення вважалися божественним одкровенням, а значить, незмінними по суті своїй, і тому вони не могли бути відкинуті і замінені. І в цих умовах мусульманські правознавці розробляли рішення на основі попередніх джерел, які б дозволяли вирішувати питання, не врегульовані Кораном і сунной. Таким чином, мусульманські юристи, тлумачачи Коран і сунну, надавали їм юридичний характер, і з посиланням на «необхідність», «інтереси» громади вони замінювали застарілі норми новими правилами поведінки. Іджтіхад також дозволяв вибирати серед суперечливих приписів сунни і індивідуальних рішень сподвижників пророка вибирати найбільш зручні для даної справи. Якщо в VII-VIII ст. джерелами мусульманського права виступали Коран і сунна, а також иджма і «висловлювання сподвижників», то починаючи з IX-X ст. ця роль поступово перейшла до доктрині. Таким чином, значна більшість конкретних норм мусульманського права - підсумок доктринальної розробки на основі релігійних і казуальних джерел, і поступово роль юристів в мусульманському праві тільки зростала. Юрист Р.Шарль зазначає, що «історично мусульманське право бере свій начало не безпосередньо з Корану, воно розвивалося на основі практики, яка часто відходила від священної книги, а вища ступінь розвитку священного закону збігається з появою шкіл».
Згодом, доктринальне тлумачення поступається місцем безпосередньому законодавству західного зразка, і серед колишніх джерел з'явився новий - Маджалла, своєрідний громадянський і процесуальний кодекс Османської імперії, який діяв у ряді країн до середини XX століття, а деякі його норми досі діють в Лівані, Йорданії та Кувейті. Маджалла стала першим і поки єдиним актом, який закріпив норми мусульманського права в масштабах закону. В даний час доктрина залишається головним джерелом чинного мусульманського права лише в небагатьох країнах (Саудівська Аравія, Оман, деякі князівства Перської затоки). У більшості ж випадків вона втратила значення самостійного юридичного джерела, в якості якого формально виступає нормативно-правовий акт, що не применшує роль самої правової доктрини, яка служить основою законодавства мусульманських країн в наші дні.
Наприклад, у пояснювальній записці до сирійського закону про «особисте статусі», спеціально підкреслювалося, що при його складанні враховувалися висновки, сформульовані у творі Мухаммада Кадрі-паші. Іншими словами, фактичне використання правової доктрини падає, але зростає її використання в якості основи нормативно-правової бази.
Можна відзначити, що джерела мусульманського права відрізняються від джерел інших національних правових систем, при відсутності великий законотворчої бази, нормативний матеріал проводився протягом сторіч мусульманськими юристами, і мусульманське право в цьому сенсі є значним прикладом доктринального «права юристів ».
. Характерні риси мусульманського права
Незважаючи на те, що мусульманське право не є самостійною галуззю науки, воно володіє низкою відмінних рис. Дві основних взаимообуславливающих характерних риси, які виділяють дослідники мусульманського права - «божественна природа» і вкрай тісний зв'язок юридичних норм і приписів з нормами ісламу загалом. Сам іслам чітко не розмежовує світські і духовні функції, що сприяє збереженню нерозділеності духовної та світської влади, релігії і держави, і мусульманське право об'єднує в собі публічні відносини людини і влади, і відносини релігійні, відносини людини і віри.
Мусульманське право релігійно за своїм походженням, і правовірні мусульмани ставляться до нього в першу чергу як до божественного одкровення. Багато вчених, такі, як Р.Давид, підкреслюють універсальний характер ісламу як релігії, яка є і «релігією закону», і...
