воджує пошук людством ідеальної держави протягом багатьох століть. У зародковому стані вона була присутня вже в поглядах давньогрецьких філософів.
Платон (427-347 рр. до н. е).
Давньогрецький філософ, учень Сократа, вчитель Аристотеля.
Правильне розуміння політико-філософської спадщини Платона часто розуміється складно. Основним предметом його вивчення є держава і державна влада.
Багато дослідників політичної творчості Платона звертали увагу на уподібнення їм держави людській душі. Трьом початкам людської душі - розумного, вольового лютому і чуттєвого (вожделеющему), - так само як і трьом чеснотам - мудрості, мужності й помірності, - аналогічні в державі три функціональні початку - дорадче, захисне і ділове. Гармонійне поєднання цих начал і є справедливість. Саме ці початку Платон поклав в основу станового поділу суспільства (держави) на правителів (філософів і воїнів) і простих виробників матеріальних благ (хліборобів, ремісників і т.п.). Платон конструює якесь ідеальне держава як продукт розуму. Це держава заснована на принципі справедливості, яка є вища чеснота. Стосовно до держави справедливість полягає в тому, що б представники даного стану займалися своєю справою, до якої вони мають схильність від природи, і не втручалися у сферу компетенції інших станів. ... Займатися кожному своєю справою це, мабуть, і буде справедливістю .
Уподібнення держави окремій людині призводило Платона до абсолютизації державної єдності, аналогічного з єдністю людського організму. Подібно до того, як у людському організмі різні її органи не можуть діяти самі по собі, так і між всіма частинами держави не може бути розбіжності з жодного питання. Не позбавлена ??відомих підстав позиція К. Поппера, який вважав, бути може, зайво модернізуючи Платона, його вчення про державу проектом побудови тоталітарного суспільства.
Платонівське уявлення про справедливому державі з усією гостротою піднімає питання про взаємини правителя (правителів) і поданих в такій державі. Адже відповідно до принципу справедливості (кожен повинен займатися своєю справою) правляча стан в державі Платона являє собою замкнуту касту, що володіє монополією на владу, тоді як представники стану простолюдинів усунені від участі в управлінні державою як некомпетентні. Їхня справа - виробляти матеріальні блага, щоб забезпечувати ними себе і вищий стан. ... Усередині світогляду Платона, - зазначає К.А. Кузнєцов, - намічається лінія розвитку, яка, долаючи грецьке держава-суспільство laquo ;, приводить нас до державі-суспільству епохи греко-римської, взагалі епохи монархічного абсолютизму raquo ;. На мій погляд, в ідеях Платона про державу, дає про себе знати і вплив древневосточной традиції (пірамідальна структура суспільства, повне і беззаперечне підпорядкування народу правителю, ієрархія замкнутих станів, де статус людини визначається його походженням).
Втім, в проектованому державі Платон не допускає свавілля правителів по відношенню до поданням, тому взаємні чвари підривають єдність держави і тому є прерогативою неправильних, зіпсованих держав.
Аристотель (384-322 рр. до н.е.)
Давньогрецький філософ, учень Платона, вихователь Олександра Македонського.
Даного мислителя зазвичай називають родоначальником т. н. патріархальної теорії походження держави, оскільки держава в його трактуванні не їсти штучне винахід людей raquo ;, а виникає шляхом природного об'єднання дрібніших людських спільнот: окремі люди спочатку об'єднуються в сім'ї (звідси і назва самої теорії), сім'ї - в селища, а вже селища потім складаються в держави.
Аристотель виступає проти платонівської абсолютизації державної єдності. Він доводить, що надмірне єдність, в кінцевому рахунку, веде не до зміцнення держави, а до його розпаду. Тим самим Аристотель відходить від уподібнення держави окремій людині. Організм живої істоти не міг бути прообразом, якої б то не було державної форми внаслідок об'єднання людей, що прагнуть до вищої єдності, до мети, людей не перестающих, однак, у цьому прагненні залишатися різними і з фізичної організації, і по майну, і головним чином, за здатністю до теоретичної діяльності. Саме відмінність людей надає державі ту повноту, без якої неможливе досягнення прекрасного і досконалого raquo ;. Це призводить Аристотеля до дещо іншого, відмінного від платонівського, розуміння соціальної структури держави. Хоча Аристотель і негативно ставився до насильницької зміни державних форм в результаті переворотів, проте, на відміну від Платона, зовсім не відкидав ідею прогресу і не вважав всяка зміна в державі абсолютним злом, провідним до його псування і загибелі. Навпаки, він підтримував ідею поважного еволюційного вдосконалення державного ладу: Старовинні установи...
