ші Лермонтова і Маяковського на даргинську перевів Р. Рашидов, Р. Гамзатов, Ю. Хаплаев здійснив переклади на Лакська мова твору даргинского класика Батир, аварці Г. Цадаса, туркмена Б. Кербабаєва, кабардинца А. Кешокова. Вірші X. Байрамкулова з карачаевкого переводять І. Лисянська, з черкеського - В. Стрєлкова, Писарі Цекова з абазінський - М. Ваташі, Магомет Кірімова з ногайського - Геннадій Фатєєв та ін. На чеченський і інгушський мови переведені вірші осетинських поетів і письменників Г. Кайтукова, Б. Муртазова, розповіді Д. Мансурова, М. Цагараєва.
У Дагестані видано збірник Сапам raquo ;, куди включені твори всіх республік.
Таким чином культура Ставропілля, Передкавказзя включає в себе тісне переплетення культур різних націй і народностей, кожна культура, черпаючи їх скарбниці світової, загальносоюзної культури найцінніше і близьке для себе, вносить в неї свій внесок. Цементуючою ланкою була завжди російська культура, оскільки через переклади на російську мову всі нації і народності, знайомилися з духовними цінностями світової культури і виходили на її арену так само завдяки йому.
Етика й етикет в Корані. Людини, яка захотіла б познайомитися з етикою Корану в компактному викладі, чекає розчарування. Мухаммед не залишив ні свого Декалогу, ні своєї Нагірної проповіді. Він не створив моральної доктрини. Етика як би розчинилася в його світогляді: в теоретичній частині вона збігається з вірою, нормативної - з правом. Однак відсутність етики у звично європейському розумінні цього поняття (як особливої ??сфери знання і культури) не означає відсутності в Корані етики взагалі.
Всі ті норми, які входять в Декалог і Нагірну проповідь і становлять зміст того, що іменується природною моральністю, представлені також і в Корані. Коран в цьому сенсі продовжує традиції іудаїзму і християнства. Розглянемо для прикладу ставлення до насильства. Коран визнає справедливість норм рівного відплати, прямо посилаючись на Моїсеєв закон. В даному випадку Мухаммед не так наказує відплата за вбивство, скільки приймає його як правову реальність. Чи не Мухаммед вводить талион, він існував раніше. Мухаммед санкціонує талион, але не тому, що в ньому йдеться про насильство, а тому, що він звужує насильство, вводить в контрольовані рамки. З його точки зору, талион виправданий як обмеження насильства між людьми: Хто вбив душу нема за душу або нема за порчу на землі, той нібито вбив людей всіх. А хто оживив її, той начебто б оживив людей всіх (5:35). Далі, Мухаммед рішуче засуджує практику насильства, що виходить за рамки закону рівного відплати, зокрема, існуваву серед арабів звичай вбивства дітей через нестачу їжі: І не вбивайте ваших дітей з боязні збіднення: Ми просочити їх і вас; воістину, вбивати їх - великий гріх! (17:33). Духовні зусилля Мухаммеда спрямовані на те, щоб вирватися за вузький горизонт законного насильства, окреслений рамками таліона. Він заохочує заміну справедливої ??відплати матеріальною винагородою, вважаючи, що така заміна бажана Богу (2: 173-174). Але найголовніше полягає в тому, що нова людська спільність, спільність в єдиній і істинній вірі, припускає також нову моральну основу, що робить непотрібним всяке насильство: Про ви, які увірували! .. Не вбивайте самих себе. Воістину, Аллах до вас милосердний! Raquo; (4:33). Мухаммед - НЕ Христос, у нього немає заповіді любові до ворогів.
Проте і він, як Христос, пропонує таку перспективу, перспективу братства у вірі, яка долає ворожнечу племен і народів. Коран має, зрозуміло, свій колорит, обумовлений часом і звичаями народу, серед якого він виник, що відбилося на конкретному матеріалі і формулюваннях моральних норм, але не змінило їх загальної, в цілому гуманістичної, человекоутверждающей, спрямованості. Коли Мухаммед наставляє: Воістину, Аллах наказує справедливість, благодіяння і дари близьким; і Він утримує від мерзоти, мерзенного і злочину, Він увещает вас: може бути, ви схаменіться! (16:92), то це такі сентенції, які ми можемо зустріти у будь-якого мораліста.
Етичне своєрідність Корану полягає не в тому, що там представлені унікальні моральні норми, яких немає в інших пам'ятках культури (якщо такі норми і є в Корані, то їх дуже мало і вони мають другорядне значення), а в тому, що ці норми дані в їхньому нерасчлененной неподільності з іншими формами регуляції міжлюдських відносиий, релігійним ритуалом, звичаєвим правом, юридичним законодавством. Моральність в Корані систематизована у вигляді певного кодексу, не зведена до осяжній сукупності загальних принципів, Етична абстракція в ньому як би застигла на середньому рівні. Тут є одиничні приписи (типу заборони на вживання свинини або вина), є норми, що регулюють відносини у певних сферах (у шлюбі, в питаннях спадкування і т. Д.), Є поняття, узагальнюючі конкретні моральні відносини і чесноти (справедливість, милосердя,...
