ах. Ми ж розглянемо лише чотири, яких немає в коментарях Сміріна, або ж просто розглянуті недостатньо детально. p>
а) Каїн і нащадок його, Ламех. До цього відомому всім біблійним персонажу письменник звертається протягом всієї розповіді 3 рази. Вперше ми зустрічаємося з чином Каїна в нарисі, що відкриває цикл, кажучи, що через деякий час він опиниться біля руїн капища Баальбека, "спорудженого самим Каїном в гордості і божевіллі "... (Т3, 316). Зазначимо, що фраза ця - цитата з деякого близько біблійного джерела, про що можна сказати на підставі, що про створенні Каїном Баальбека не говориться ні в одній з книг Святого Письма.
Далі, у нарисі В«ШеолВ» письменник розповідає про біблійні оповідях, так чи інакше пов'язаних з горою Кармелі. І читач дізнається, що у його (Кармила) підошви В«Леміш вбив здичавілого Каїна, прийнявши його за звіраВ» (т3, 380). Як свідчать примітки, в Біблії прямо не говориться про вбивство Ламех Каїна. У Старому Завіті, у книзі Буття, за свідченням біблійного словника Брокгауза, є лише свого роду похвала Каїна самому собі перед своїми дружинами, де він говорить про звершення кровної помсти:
- І промовив Ламех до жінок своїх: Адо й Цілло послухайте голосу мого; дружини Ламехові! послухайте слів моїх! я мужа виразку мені а дитину за рану свою,
- якщо за Каїна пімщений, то Ламех у сімдесят раз семикратно.
(Бит.4: 23,24). Втім, якщо ж звернутися до апокрпіфу В«Одкровення Мефодія ПатарськогоВ», то там більш конкретно сказано про злочин сина Адама: В«У 330 році воссал підступні люди і хитрі, Увень і Тувенен, діти Ламеха сліпого, який вбив Каїна В». p> Нарешті, у нарисі В«Пустеля дияволаВ» письменник повідомляє, ймовірно, вже вкотре звертаючись до околобіблейскім переказами, що в пустелю, де сатана спокушав Ісуса, колись В«" зник Каїн, спраглий крові брата свого ".
Таким чином, ми можемо укласти, що образ Каїна, що створюється в тому числі за допомогою цитат і з'являючись у трьох нарису циклу, є В«наскрізнимВ».
б) Козел Відпущення.
Про нього письменник розповідає нам у нарисі В«Пустеля дияволаВ», кажучи що Азазелу (цей образ ми прокоментуємо далі) В«посилали Левити та первосвященики Козла Відпущення - від імені всього Ізраїлю, за всі гріхи його В».
За свідченням біблійного словника Брокгауза, козел був тим твариною, яка В«приносили в жертвуВ» за гріхи. У свято, якої іменувався В«Днем очищенняВ», стародавні одного козла використовували в якості жертви за свої гріхи, а іншого В«сповідувала над ним гріхи всього народу, відпускали в пустелю В». br/>
Підтвердження цим обрядам є в Старому Завіті:
- І заріже козла жертви за гріх за народ, і внесе кров за завісу, та й зробить із кров'ю його, як зробив був із кров'ю теляти, і покропить її на віко та перед віком ..
(Лев.16: 15).
- і покропить на нього з крови пальцем своїм сім раз, та й очистить його, та освятить його від нечистости І...
