з цим фактом пов'язані не були, лише зовні збігалися, були йому В«зіпри-приватніВ». Відтворення супутніх, причетних обстоятель ств в обряді для античного і середньовічного мислення було тотожне повторення факту, хоча ритуальні дії відтворювали не існує факту, але лише його подібність. Символ опинявся тотожним самій сутності. p> Обрядовість оточувала середньовічної людини у всіх проявах його діяльності. Народження, шлюб, прийом у імператора, призначення на новий пост, оранка, укладення угоди, вимолювань дощу, судовий розгляд, похорон, святкування - все підкорялося невблаганною магії обряду. У сфері богослужіння ритуал набував особливо велике значення: адже літургія ставала чоспроізведеніем драми Ісуса Христа, євхаристія завершувалася пресуществлення, перетворенням хліба і вина в тіло і кров Христову. У Візантії літургія мала тенденцію стати осередком релігійності. Вона була більш урочистою, більш тривалою, ніж на Заході. Завдання богослов'я мислилася тут в дуже великій мірі як збереження літургії. p> Поступово Виявляє і закріплене відмінність обряду західної та візантійської церков у но-малою мірою сприяло схизми. p> І для широкої маси віруючих, і для освічених богословів обряд богослужіння здавався не менш важливим, ніж проблеми етики і суперечки про природу божества. Різниця у богослужінні могло відсунути і часом дійсно відсувало на задній план соціальні, політичні та богословські розбіжності. Воно втягувало в суперечку двох церков маси, хоча, здавалося б, їх ці відмінності практично, матеріально, по своїй сутності але зачепивши чи. p> Ось чому в суперечках між церквами важливе місце зайняли питання про те, як одягатися, як стригтися священикам, з XI ст. полемісти стали приділяти першорядну увагу розходженням в способі виготовляти хліб для Євхаристії: західна церква користувалася опрісноками, бездріжджового тіста, візантійці - квасним, стверджуючи, що В«латинські опріснокиВ» - просто мляві камені, безсилі дарувати спасіння. p> Відмінності в обряді не зводяться до соціально-політичних або ідейним розбіжностям. Генетично вони билл результатом розвитку місцевих звичаїв, результатом територіального та мовного відокремлення, відсутність налагодженого обміну інформацією. Обрядовість, тобто зовнішні форми богослужіння, не будучи адекватним вираженням соціальних і ідейних розходжень, проте виявлялася їх знаком, способом найбільш відчутного і для всіх доступного вираження історично склалася протилежності обох церков. p> У перших розділах я намагався підвести читача до думки, що специфічні особливості суспільного устрою Візантійської імперії складалися в традиционализме господарського та політичного життя і в акорпоратівно-сти соціальних зв'язків, точніше кажучи - у відносній рихлості візантійських соціальних груп. «³дчуженістьВ» людини, його підпорядкованість зовнішньої по відношенню до нього силі, яка прийняла тут специфічну форму бюрократичного централізованої держави, була у Візантії тому особливо гострою. Християнство ...
