ід бога благодаті. Тому завдання порятунку розумілася на Заході і на Сході по-різному: на Заході - як виправдання перед богом, на Сході - швидше як досягнення бога, як злиття з ним. Відповідно поняття первородного гріха не грало у візантійському богослов'ї настільки значної ролі, як у Августина, оскільки взагалі порятунок уявлялося у Візантії набагато більш індивідуальним актом, ніж на Заході з його розвиненим корпоративізмом. p> І в уявленнях про посмертну долю людей західне і східне богослов'я кілька розходилися. В образах, створених західною церквою, домінує суд, який спрямовує душі померлих в рай чи в пекло. Ті ж, хто не був за життя ні закоренілим грішником, ні праведником, опинялися в чистилище - в тимчасовому пристанище В«сумнівнихВ» душ, звідки вони після очищення вогнем могли потрапити в рай. Візантійці ж не визнавали чистилища. Вони вважали, що остаточне рішення про долю померлих буде винесено лише В«наприкінці століттяВ», в далекому майбутньому - До тієї пори перебування душі в раю або пеклі виявляється тимчасовим. Причому визначення попередньої долі покійного відбувається, згідно з В«Житієм Василя Нового В»(і це надзвичайно показово для Візантійської імперії з її податним гнітом), не в суді, а на так званих телоніях: по-грецьки В«телонійВ» - митниця, місце де стягувалися мита (В«митоВ»). Душа померлого, виявляється повинна пройти ряд телоніев (В«митарствВ» - в російській термінології), сплачуючи своїми чеснотами. перш ніж досягала райських кущ. p> Західне богослов'я відкривало широку можливість для викупу гріхів. Церква як корпорація могла роздавати або продавати індульгенції - відпущення гріхів. Молитви та богослужіння на землі сприяли очищенню душі в чистилищі. Щоб здійснити цю формальну акцію (йшлося не про прощення, нема про божої милості, а саме про операцію), церква повинна була розташовувати певним фондом благодаті, який вона накопичується за рахунок так званих сверхдолжних заслуг святих: святі, виявляється, своїм подвижництвом не тільки забезпечували доступ до раю собі, а й скапливали збиткову благодать, якої розпоряджалася потім корпорація - церква. Вчення про індульгенції і сверхдолжних заслуги, природно, було відкинуто візантійської церквою з її індивідуалізмом порятунку. p> Таким чином, ідеологічні розбіжності обох церков витікали або принаймні відповідали відмінностям їх соціальної структури. p> Християнському світогляду взагалі властивий традиціоналізм, у візантійській церкві він був особливо послідовним. У суперечці про В«філіоквеВ» західні богослови вважали можливим піти на зміну формулювання символу віри, для візантійських це здавалося блюзнірським. Традиція закріплювалася обрядом, сталим культом, певним етикетом дій. p> У давнину і в середні століття обряд представлявся володіє самостійної сутністю, часом не менш важливим, ніж саме діяння. Факт сприймався і закріплювався пам'яттю, насамперед громадської пам'яттю, в поєднанні з супутніми йому обставинами, які насправді внутрішньо...
