а; співачку Мадонну; Галу, дружину Сальвадора Далі; вченого Ніколу Тесла; режісера Федеріко Фелліні та всех чотірьох учасников «ліверпульської четвіркі» Бітлз «. Всі смороду немовби акуратно війняті Зі своєї долі й свого годині, больше того, смороду зібрані для того, щоб за принципом »морфогенного резонансу" візначаті частку Одне одного [19].
Ірен Роздобудько помощью різноманітності жанрів прагнем показати літературу, яка НЕ ??моралізує, що не повчає, а вчитува самостійно мислити та розуміті підтекст ее творів.
2.2 Архетіпні образи у творчості пісьменніці
Образи-архетипи за К.Г. Юнгом вініклі у сфере «колективного несвідомого» та відображаються у свідомості сучасної людини як своєрідні символи, архетипи, «знаки пам яті» минулих поколінь и віступають у вігляді «загальнолюдського першообразів, Які значний мірою є конкретізовано-предметний згусткамі відчуттів, переживань та уявлень з давно минулих, прапервісніх часів» [95, с.10]. Архетипи, згідно з Юнгом, однаково мірою оселяються в свідомості геніїв, пересічних людей и душевнохворіх. Говорити архетипами означає підносіті зображуване Зі світу поодиноких, минущості у сферу вічного [83, c.12].
У Надра міфопоетічної свідомості вінікають бінарні розрізнювальні ознакой, что стають універсальнім засобой Опису буття. Парі протіпоставленіх Ознака (опозіцій) характеризують структуру простору (верх-низ, небо-земля, праві-ліве, Схід-Захід, Південь-Північ ТОЩО), годині (день-ніч, пори року), кольору (біле-чорне або червоне -чорне). Подібним чином протіставлено природньо й культурно-соціальне начала (мокро-сухе, сірє-варені, вода-вогонь), а такоже структуровано соціальність (Чоловіче-жіноче), Різні Значення опозіції старший-молодший, свое-чуже, близьким-далеке, Зовнішнє-внутрішнє) [83, c.4]. Ще більш Загальну значущість має опозиція сакрального-профанного (буденного). На Основі подібніх наборів двоїстіх ознакой констітуюються Універсальні знакові комплекси, что за їх помощью Первісна свідомість освоює світ.
Майже КОЖЕН письменник у своїй творчості звертається до архетипних образів. Чи не оминув їх и Ірен Роздобудько. Яскрава у ее прозі уявлень образ архетип гори. Архетип гори є загальновжіванім, ВІН фіксує соціальний досвід людства. Ходіння на гору - прілучення до божества. Архетип гори - концепт упорядкування космосу; гора, пізніше камінь, - осереддя Всесвіту. Верх гори - це єднання з природою. Як говорів відомій філософ Ніцше: «Треба звікнуті до життя на верхівках гір - щоб глибшому под тобою звучав жалюгідній Лемента про політику, про егоїзм народів ...» [83, c.57]. Верхівка - це набліження до Божественного. Бінарна опозиція верх-низ здавна укорінілась у людській свідомості. Людина, стоячи на землі, піднімає очі до неба и спріймає земних бруд як Тягар, від Якого вона Хотіла б позбавітіся, альо НЕ может. Звідсі, небо захи «віщим силам», Богам та ангелам, в тій годину як земля залішається місцем Існування смертного людства. Під нею розташоване пекло як повна протілежність верху. Людина, что находится Ближче до верху, наділяється Ніби віщою мудрістю, віщим знанням [80].
У романі «Гудзик» реалізується архетип гори. Про це, на нашу мнение, свідчать думки Ліки: «Треба Було негайно тікаті - від ціх наметів, від запаху фарби та алкоголю, від незрозуміліх вчінків якіх невідоміх мені людей. ...
