спасительної місії нашого народу, заснованої на тому, що російський народ як зберігач Істини, покликаний явити її всьому світу для його порятунку: засяє світу народ наш, і скажуть всі люди: «Камінь, який відкинули будівничі, відкинули, став наріжним» [14, c.327]. «Душа російського народу завжди молилася і молитва завжди становила живе єство його духу» [21, c.6], доторкнутися до якого можна теж тільки молитовно і з вірою: «Хто не вірить в Бога, той і в народ Божий не повірить. Хто ж увірував в народ Божий, той побачить і святиню його, хоча б і сам не вірив у неї до того зовсім »[14, c.303].
Достоєвський говорить про «невпинну спрагу в народі російською, завжди в ньому притаманну, великого, загального, всенародного, Всебратское єднання в ім'я Христове ... Не в комунізмі, не в механічних формах полягає соціалізм російського народу: він вірить , що врятується лише зрештою всесвітлішого єднанням в ім'я Христове. Головна ідея народу нашого і полягає в сподіванні їм прийдешню, що базується в ньому, долями Божими, Церкви вселенської »[8, c.199].
Його суспільний ідеал (який непорушно і назавжди даний у християнстві) - це Церква [8 c.201], з'єднання людей у ??Христі, введення усього життя людства в сферу життя церковної, улаштування її відповідно вищому ідеалу, відкрився нам у Христі. До цього ідеалу спрямовує нас і «Російська Ідея», тут стоїть питання про цілісності: для слов'янофіла (і взагалі для християн) неможливо обмежуватися областю храмового благочестя, надаючи всі інші сфери життя мирським стихіям, тобто помилковим богам і ідолам. У теперішньому християнстві ідолам віддана вся так звана світське життя, що пішла під впливу християнства, - державність, громадськість і культура. Таке обмеження сфери впливу християнства принципово є неприпустимою поступкою язичницькому політеїзму. Достоєвський сповідував вселенське і універсальне християнство у свідомій протилежності панівному многобожию, і «його постановка питання в релігійній області була: все або нічого» [8, 189].
На думку Достоєвського, безбожний світ, що сподівається влаштувати своє земне благополуччя, приречений: «Мислять влаштуватися справедливо, але, відкинувши Христа, скінчать тим, що заллють світ кров'ю» [14, c.327]; «Проголосив мiр свободу, і що ж бачимо в цій свободі їхньої: одне лише рабство (гріха)» [14, c.322]. Тому що «без Бога немає світла на землі, без Христа не існує справжнього сенсу в житті людини. Без Христа - ні історичного змісту і у Росії »(звертаю вашу увагу на те, що це слова сучасного історика, доктора історичних наук, академіка, чиє дослідження виконано в рамках науково-дослідної програми Інституту російської історії Російської Академії Наук - відчуйте рівень; і відчуйте різницю з науковим злиденністю в РБ) [5, c.344].
Достоєвський, як і решта слов'янофіли, вважав, що свобода і благо російського народу набагато вірніше забезпечуються самодержавства, ніж парламентським режимом. Це прихильність Самодержавству підтримувалася, з одного боку, вірою в творчі сили Царської влади і самобутнє політичний розвиток народу, з іншого - недовірою до можливого в Росії парламентаризму, розчаруванням у західному парламентаризмі. Обговорюючи питання про можливу конституції, Достоєвський висловлює глибокий сумнів в демократизм майбутнього російського праламенту. Він говорить з цього приводу наступне: «А що, якщо у білих жилетів вийде лише одна говорильня?» - І з...
