]. p> Таким чином, різниця між "Царськими" і "рядовими" військовими похованнями відповідає в такому випадку внутрисословной ієрархії.
"Перш за все зазначимо, що бідність, як і багатство, у скіфів представлялися мало не початковими, властивими їм, очевидно, ще з часу їх виходу на арену всесвітньої історії "[113].
"Дуже важко в такому випадку виділити серед скіфських пам'яток поховання другий станово-кастової групи - жерців-авхати, професійний вигляд яких менш чітко виражений. Можна говорити про те, що ці поховання, мабуть, не соджержат або майже не містять предметів озброєння і цим відрізняються від могил воїнів-паралатов "[114]. С.С. Безсонова ж висловлює припущення, що в могилах жерців цілком може знаходитися зброя в "робочому положенні" (див. главу "Релігійні погляди скіфів ")
Разом з тим Д.С. Раєвський припускає, що жерців окремих божеств, мабуть, не було. Їх функції виконували царі та інші особи ... Але разом з тим дослідник вказує, що у скіфів було багато віщунів, які ворожили по вербовим лозинам, розкладеним по землі. Якщо пророцтво було невірним, віщунів стратили, вбивали і їх синів. Дочок НЕ чіпали.
Власне суспільний устрій скіфів ще у V ст. до н.е. зберігав риси родових відносин. Як пише Б.М. Граков, "Дуже велика була роль старійшин, здійснювали іноді навіть скинення царя "[115].
Таким чином ми бачимо, що вершину глибоко диференційованого в майновому і соціальному відношенні скіфського суспільства становила сформувалася на древній племінної основі аристократія, яка за своїм багатством і привілейованих положенню протистояла загальній масі простих скотарів-общинників, в якійсь частині зважаючи зубожіння попадавшей в залежне становище від знаті. "Відносини експлуатації у скіфському суспільстві ускладнювалися тим, що, мабуть, не тільки в домашньому господарстві, а й у самому скотарстві у скіфів широко використовувалася праця військовополонених рабів. Громада, організована по військовому зразку, дозволяла скіфам панувати над багатьма племенами і народами і збирати з них більш-менш регулярну данину "[116], тобто, по видимому, суспільство було раннеклассовим.
Як пише А.І. Треножкін, "... Встановлюється, що у скіфів була патріархальна сім'я, як вважали раніше, а мала з індивідуальною приватною власністю "[117]. Як вважає той же дослідник, основними виробниками у скіфів були рядові общинники, що мали можливість при достатній кількості худоби та коней вести самостійне кочове господарство.
Весь побут і лад були пронизані військовою справою і звичкою до війни. Ополчення скіфів, на думку Треножкін, збиралася за схемою "глава сім'ї є глава військового об'єднання. Це складно пов'язати з попереднім його тезою про наявність у скіфів індивідуальної сім'ї. Мабуть, ці припущення відносяться до різних періодів, або на чолі одиниці ополчення стояв все ж глава крупнішого родового об'єднання.
На думку більшості дослідників, "... скіфська громада...
