була сильно диференційована в майновому відношенні. Найвиразніше це відстежується в похованнях IV-III ст. до н.е., у великій кількості відкриті в південних курганах "[118].
Б.М. Граков пише, що "З кінця VII ст. до н.е. скіфське суспільство знало різні градації суспільного становища рабів, різних за походженням і по різному піддавалися експлуатації; "гіппотоксотов" - кінних стрільців - вільнихобщинників; бідноту, що мала можливість битися хіба що в пішому бою; різних ступенів аристократію від глав багатих сімей до номархов-скептухов і царів від місцевих до трьох провідних зі старшим по положенню на чолі ... "[119] Також він вважає, що "Скіфи вже зайшли досить далеко в розвитку рабства ... З окремих приватних свідчень видно, що крім військового рабства існувало і місцеве, з різними градаціями залежності "[120].
На чолі скіфського суспільства стояв цар, якого Геродот називає басилевсом. Він зодягнений правами судді та жерця, успадковує владу, але насамперед він воєначальник. Як пише Граков, зі часом права царів змінилися. "Вторгнення Дарія штовхнуло скіфських басилевсов на шлях деспотичного управління ... Десь наприкінці VI чи на початку V ст до н.е. цар Аріант, вже погрожуючи смертю за непокору, перелічив своїх воїнів. Рабство підкорених племен і військовополонених - Цілком сформований інститут. Але ще в середині V ст. військо, що рівносильно загальним народним зборам, легко скинуло Скила "[121].
Далі, на думку дослідників, історія скіфської державності розвивалася наступним чином. "Наприкінці V і початку VI ст. до н.е. цар Атей пішов проти колишнього триєдності царської влади і об'єднав навколо себе всю Скіфію "[122]. У цю епоху ми спостерігаємо різке посилення рабства. Як пише Граков, "Неозброєна прислуга його війська і є справжні раби" [123]. Все це дозволяє думати, що саме при Атее (навряд чи раніше) можна говорити про становленні скіфської держави. Починається і перелом в ідеології скіфського суспільства, що знаходить своє відображення і в мистецтві - "Як раз з початку VI в в занменітих царських курганах степової Скіфії з'являється багато золотих зображень на одязі і начиння змієногої богині, .. сцен проіобщенія перед богинею або богом-вершником вином зі священної чаші "[124].
Цікаво відзначити, що в скіфському суспільстві спеціалізація ремесла стоїть на дуже низькому рівні. Мабуть, справа в тому, що у цього народу кожен чоловік у першу чергу був воїном, а тільки потім ким-небудь ще. Саме тому воля війська тотожність волі народних зборів.
Простежимо ознаки розвитку майнової та соціальної диференціації на матеріалі поховань. p> Як стверджує Раєвський, "Багато рис поховального обряду та інвентарю скіфські царські кургани мають не тільки яскраво виражений соціально-символічний характер, підкреслено НЕ тільки і не стільки багатство похованого, скільки його високе положення в соціальної ієрархії (споруда колосальної насипу, наявність супроводжуючих поховань, присутність у с...
