сліхся і хотех святая місця Видети, идеже Христос своима стопама ходив і Святого апостола последоваху йому "(120). А наприкінці XVI в. Трифон Коробейников звітує:" І жіхом ми грішні у святому граді Єрусалимі 7 тижнів, і обходіхом вся святая місця, і благословіхомся у патріарха, і поклоніхомся святих місцях і святому граду ... "(67).
У тому ж сенсі вживалася і категорія "Свята Земля" стосовно до Палестині. Навіть у пізньому тексті 1628 збереглася ця традиція: "Арапленя, яких білих знамень вживають, мало не завжди розбоєм в своєї землі під Єгипті та в Святій Землі вправляються "(X. Радий., 27). Але останній текст про Святій Землі показовий для її географічної ідентифікації. Судячи з контексту, Єгипет виявляється поза цієї категорії. Про це начебто б свідчать і інші визначення розглянутих авторів. Так, Трифон Коробейников та Юрій Греков, завершивши ходіння по "святих місцях", відправляються далі в Єгипет: "... і поклоніхомся святих місцях і святому граду, і поідохом з патріархом Єрусалимським Софронієм під Єгипет "(67). Диякон Зосима свого часу також розрізняв "Єгипет" і "Палестину", НЕ ототожнюючи Єгипет зі Святою Землею (135-136).
За Принаймні з початку XII в. "Святі місця" локалізуються в Палестині: "... І походіхом всю Палестинську землю; та бо земля вся зветься близько Єрусалиму Палестина. Божою поміччю зміцнюємо, походи місця та святаа ... "(Даниїл, 73). Ігуменом Данилом" святі місця "і "Земля обітована" поміщаються в околицях Єрусалиму і в Галілеї: "... Похотех Видети святий град Єрусалим і землю обетаванную. І благодаттю Божою доходи святого града Єрусалима і відех святая місця, обходячись всю землю Галілейську і близько святого града Єрусалима по святим місцем ... "(27); "Туди ж і нас грішних сподоби походіті і Видети святая та місця і чюдна ту землю Галілейську відехом очима своима, всю землю Палестину Бог сподоби мене обіходіті "(72). У коло" святинь "включається Данилом і Лавра св. Сави Освяченого в Іудейській пустелі: "І звідти показу йому Бог стовпом вогненним над місцем тим святим, идеже є нині лавра святого Сави "(46). p> "Святим містом "зрідка називається Віфлеєм, як, наприклад, у ігумена Данила, правда, він завжди згадується разом зі "святим градом Єрусалимом": "Віфлеєм ж святий є на південь ... від Єрусалиму святого, 6 верст далеко ... "(49);" І доідохом по здоров'ї до святого града Віфлеєма і ту поклоніхомся Різдву Христовому і ту, почівше, ідохом з радістю в святий град Єрусалим "(56). Виняток, лише прекрасно підтверджує правило! p> З іншого боку, до "святих місць" в Стародавній Русі відноситься безсумнівно і Синай. Майбутній ігумен, ієромонах Варсонофій, який відвідав 1456 р. Палестину і Єрусалим, а в 1461-1462 рр.. Єгипет, Синай і повторно Палестину, описує "Святі місця" Синая: "пріідох ж ієромонах Варсанофій у святій монастир Синайського в землю Аравітскую і Мадіямску ... "(164). Крім монастиря св. Катерини, "святими" називаються і гори Синайські ("... і повели мощі ея покладіть під святей церкв...