лежав до Афону, Фессалонике (Солуні) і до Риму. Ігнатій Смольнянін, відомий письменник кінця XIV-початку XV ст., що ходив в 1389 р. в Константинополь і який окреслив його в 1389-93 рр.. (Збереглося 24 списку як короткої, так і повної літописної редакції) у творі "Хоженіє в Царгород ", повідомляє, що" від Царяграда до Лімнос острови триста миль, а від Лімнос до Свята Гори 60 миль близь Святої Гори "(104), тобто дає розрахунок відстаней від Константинополя до о. Лемноса і від Лемноса до Афону, Подібний ітінерарій представляє і диякон Зосима, що ходив у 1419-22 рр.. в Константинополь, Афон і Палестину: "І мінухомь острів Лімнос, і звідти плихом шістдесят миль і прістахом під Святу гору і взідохом на Святу гору і Вклонитися по всіх церквамь ... "(125-126). Записки Трифона Коробейникова 1582 майже повторюють текст Данила: "від Галіполі до широкого моря Білого (тобто Средіземного. - М.Б.) ж дня ходу. А звідти ходять у два шляхи: єдиний шлях до Єрусалиму, а другий шлях у святу гору Афонську і в Селунь " (50). p> Зосима дає і перше в російській книжності опис афонських монастирів: "Всіх же монастир у Святей горі 22, се ж імена монастиремь: перше Лавра, друге Ватопед, третій Хілондарь, 4 руські монастир святії Пантелеймон, п'ятий Пандакратор, шестиі Свімень (тобто Есфігмен. - М.Б.), седми Іверської монастир, Осми Зуграф, дев'ятий Дохіар, десятий Сенохь (тобто Ксенофонт, - М.Б.), 11 Алуп, 12 Калакан (Каракалл. - М.Б.), 13 Кутлумус (Кутлумуш. -М.Б.), 14 Протата, 15 Ксеропотамь, 16 Філота, 17 Васілефпігі, 18 Павлова пустелі, се ж загальна житія, 19 Деонисьев монастир, 20 Григор'єв монастир, 21 Симона Петрані, 22 Кастамону "(126). Традиція опису Святої Гори зберігалася і в XVII в.: "У Македонії Афонська гора нині ту гору святою називають, зело крута, вся виконана грецькими інок і "(Алф. 2, 84 об.). Прикметник "Святогорський" і прозивне "святогорець" не вимагали додаткового пояснення: "І поблагословив від святогорських батько і поідохь по суху в Селунь "(Зосима, 126). У всіх наведених випадках очевидна калька з грецьких виразів "Agion" Oroj, ВЎgiore ... thj. Святим островом уславився Патмос на згадку про перебування на ньому Іоанна Богослова (Данило, 30). p> Найбільш поширеними і, разом з тим, найменш географічно певними, були стійкі поєднання "святі місця" і "Свята Земля". У принципі "святими" називали місця життя і страждання Ісуса Христа, так, наприклад, Нестор на початку XII ст.: "Таче чуючи паки про святих местех, иде же Господь наш Ісус Христос тілом походи, і жаждаше тамо походіті і поклонитися їм "(Жит. Феод. 2). Ігумен Данило тоді ж:" Не можна, по істині, яко відех, тако і написах про местех святих "(64);" ... але все добро показу нам Бог Видети очима вся святаа та місця, куди Христос Бог наш походив ділячи порятунку "(72).
Нестору вторить Зосима майже буквально, недвозначно вказуючи на джерело свого натхнення: "І преба в Лаврі, еже зветься Київська печера, біля труни преподобнаго ігумена Антонія і Феодосія поллета, возми...
