ле якщо у творі проглядається випадки непрямої, "перекривання" зв'язки з біблійними текстами, то вони все ж поєднуються з прямими відсилання. Тим часом, у "Слові ..." немає жодної абсолютно безперечною, прозорою відсилання до Біблії. p> Якщо "Слово ..." не підробка, то це дорогоцінний осколок якоїсь втраченої усній або книжкової традиції, в якій відношення до язичництва було іншим, ніж в збережених пам'ятках давньоруської книжності. p> Значення язичницьких елементів у "Слові ..." залишається і, очевидно, залишиться до кінця нез'ясованим. Але у розподілі язичницького і християнського в цьому творі можна простежити певну закономірність. Вона була недавно виявлена ​​і описана Т. М. Ніколаєвої. Дослідниця констатує: "До Досі залишається незрозумілим, що ж являє собою язичницький компонент у "Слові". Складається враження, що він визначався здебільшого негативно - як нехристианский. Проте в "Слові" ми бачимо непрості паралельні ряди: а) сонце на небі, б) Сонце, до якого звертається Ярославна, в) божество вітру Стрибог. Як кваліфікувати Карну і Желю? Діву-Образу? Є. В. Барсов пише, що Ярославна звертається до Богів, а М. О. Максимович вважає її адресатів - Природою. Строго кажучи, ніякі етимології (Легко переглядати зв'язок з індоіранських, латинським, литовським і грецьким назвою божества) не дають відповіді на питання: що ж насправді таке Дів ". p> Т. М. Миколаєва вибудовує своєрідну класифікацію язичницьких і християнських елементів, відзначаючи їх суворе розподіл на просторової і тимчасової осях тексту: "Нами була зроблена спроба стратифікації нехристиянського почала в тексті "Слова о полку Ігоревім". А саме - проведено відділення "богів" язичництва і одушевлених, анімізірованних почав, чий теїстичний статус [приналежність до божеств. - О. Р.] по суті неясний. p> У результаті в тексті "Слова" виділилося три ряди:
1. Християнський: Бог, суд Божий, свята Богородиця Пирогощая, свята Софі (l) я, дзвін церковних дзвонів. p> 2. Ряд язичницьких богів: Велес, Стрибог, Даждьбог, Хорс, Троян. p> 3. Ряд анімізірованних істот: Дів, Діва-Обида, Карна, Ж (е) ля, Вітер, Сонце, Донець. p> Простір тексту надавало можливість простежити активність цих компонентів у Просторі і в Часу. Так, ми розрізняємо замкнутий простір, Місто, і Відкритий Простір (степ, поле). По-друге, відрізняється Справжнє (тобто час викладається основного сюжету - походу Ігоря) і Минуле (історичні переклички). p> Таким чином основою виявлення дистрибуції [розподілу. - О. Р.] трьох рядів є їх х р о н о т о п і ч е з до і е х а р а к т е р і з т і до і ("Време-просторові" характеристики. - О. Р.]. Через їх посередництвом виявляється, що:
1) Християнський компонент цілком орієнтований на Місто (як в Даному, так і в Минулому). p> 2) Язичницькі боги співвідносяться з Минулим (як у зоні Міста, так і в зоні Відкритого простору). p> 3) Одухотворені явища природи і анімізірованние стихії ре до Справжньому, по-перше, і до Відкритого простору, по-д...
