, покажчики. М., 2000. С. 35, 36. У кутових дужках в цьому виданні дані "смислові втрати" слов'янського перекладу Хроніка порівняно з грецьким оригіналом, "Стилістичні додавання" авторів перекладу на сучасну російську мова укладені в круглі дужки). p> Було б спокусливо побачити в зачині "Слова ..." слід впливу візантійської хроніки і віднести всі язичницькі елементи до Бояновим язичницькому пласту, який відтворює автор "пісні" про Ігорів похід. Але ... По-перше, приписування язичницьких елементів не самому автору "Слова ...", а Бояну нічого насправді не пояснює: залишається як і раніше незрозумілим, як книжник християнського часу міг дозволити наводнити свій текст цієї "поганської нечисті". По-друге, Боян, як сказано в "Слові ...", співав слави Ярославу Мудрому і його братові Мстиславу Володимировичу, а також братові Ігоревого діда Олега "червоному" (Прекрасного, красивого) Романові Святославичу; він склав приспівки самому Олегу і Всеславу Брячиславич Полоцкому. З цього випливає, що "Велесов онук" жив у другій половині XI ст., через майже сто років після хрещення Русі. Та й приспівка Бояна про "Суді Божому", проспівана Всеславу Полоцкому, дозволяє бачити в ньому швидше християнина, ніж язичника.
Невже "Слово ..." - підробка?
Язичницькі елементи в "Слові ...", разюче відрізняються від усіх згадок імен язичницьких богів у пам'ятках давньоруської словесності, здавалося б, підтверджують думку "скептиків" про те, що "поема" про Ігорів похід - літературна містифікація, підробка, створена в XVIII в. (Язичницькі елементи як доказ пізнього походження "Слова ..." розглядалися, наприклад, французьким славістом А. Мазона і вітчизняним істориком А. А. Зиміним.)
Дійсно, в російській культурі останніх десятиліть XVIII століття існував живий інтерес до національної міфології, до свого язичництва, відбитий як у виданнях довідкового, енциклопедичного характеру, так і в красному письменстві. Але ні Велес, ні Хорс, ні Стрибог, ні Троян, про який перші видавці скрушно помітили: "Хто то такий Троян, здогадатися ні по чого не можливо" (Ироическая пісня .... С. 6, прямуючи. З), не відносилися до числа богів, полюбилися письменникам XVIII в. Незмінно ж поминаються ними громовержець Перун або ж боги любові Лада і Лель (яких насправді, мабуть, не знало древнер УССКИЙ язичництво) у тексті "Слова ..." жодного разу не зустрічаються. Відносили російські письменники XVIII в. без яких би то не було підстав до числа богів, почитавшихся на Русі в дохристиянські часи, і західнослов'янські, і скандинавські божества (Див. про відмінності язичницьких елементів "Слова ..." від давньоруського язичництва, як його уявляли у XVIII ст.: Лотман Ю. М. "Слово о полку Ігоревім" і літературна традиція XVIII - початку XIX в. С. 366-375). p> Втім, і з християнськими, біблійними підтекстами "Слова ..." справа йде непросто. У давньоруської книжності співвіднесеність зі Святим Письмом далеко не завжди виражена за допомогою прямих алюзій і цитат, а...
