, а проти єретичних сонмище Заходу.
Вони не сприймають єресь, себе ж вважають віруючими людьми і християнами. Тому в Православній Росії як такого сатанистского року не існує - він не прищепився ... »[54; 50].
«Так що наклеп на рок-музику, ні багато ні мало, спадщина радянської пропаганди ... Не можна вимагати від рок-пісень про Бога глибин православного богослов'я, суворо церковних виразів. Які-небудь початкові або дитячі поняття про Бога це ще не є блюзнірство!
Все залежить від произволения людини: якщо він не мав наміру сказати що-небудь дивні речі, його не можна звинувачувати. Грань в словесних виразах буває дуже хиткою. Багато чого з того, що людині, підходить до справи по букві, може здатися блюзнірством, насправді є творчий пошук Бога, звернення до Нього на мові поезії.
Художник має на це право: він створює свої образи, зрозумілі йому і його близьким. Він ще не має такого благоговіння і страху Божого, як людина церковний, але щиро тягнеться до Бога. Навряд чи його слова прогнівили Господа: швидше, Він радіє, як радіє мати, чуючи незрозумілий лепет кличе її немовляти. Тому звернення до теми віри у творчості музикантів і поетів заслуговує всілякого розуміння, а не грубих окриків «не можна!», Ледь почується щось незвичне ...
У піснях Андрія Макаревича «Місце, де Світло» і Бориса Гребенщикова «Срібло Господа мого» використаний, наприклад, такий художній прийом, як недомовленість. Господь незримо присутній у пісні, але саме з благоговіння поет не називає Його повністю; співає тільки про «Сріблі Господа», «не знає слова, щоб сказати про нього", не дерзає «проситися в чертог Лорда (по-англійськи - Господь)», благоговійно замовкає.
А пісня «Орел, Телець і Лев», очевидно, про те, що Євангеліє, зображене на ній тваринами - символами євангелістів, майже проти волі автора прийшло до нього в будинок, і у нього, на жаль , не вистачає произволения послідувати Євангелію, тому він «все п'є, і мучиться від спраги», нічим не задовольняючись:
Дивну річ каже відомий рок-композитор і поет, автор рок-опери «Слово і діло» і пісень групи «Рок-ательє» Павло Сміян. Він вважає, що рок-опера «Ісус Христос - Суперзірка» не прижилася у нас в російській варіанті саме тому, що при виконанні по-російськи вона починає неблагоговейно звучати: «В оригінальному варіанті присутній якась таємничість, виникає свій власний ряд образів. А варто побачити її в російськомовній версії, і всі побивається. Виявляється, що у всіх дійових осіб панибратские відносини з Богом, чого російський народ абсолютно не сприймає. У нас інша молодь, інше виховання і сприйняття світу ».
Очевидно, що не тільки сам Павло - глибоко віруюча людина, але він свідчить, що в цілому російська молодь не сприймає неблагоговейного відношення до Бога. Його власна опера присвячена страшних часів Івана Грозного, та один з її лейтмотивів - «Бачення Василя Блаженного» [54; 69,71-73].
Або ось міркування про рок-культурі диякона Олександра Шумського в статті «Творчість проти утопізму»: «Збіднення культури не означає ще, що вона зникла або виродилася. Так, сучасна культура - не золота і не срібна. Може бути, вона просто металева, глиняна або дерев'яна. Але вона все ж є, вона інша, і не можна її просто відкинути. І, може бути, в надрах цієї неблагородної культури бо...
