ї немає політики. А якщо вона є, то це політика Цинь ». У цій же статті Лі Да-чжао ставив проблему великих людей, героїв і їх ролі в історії. Наводячи слова китайського мислителя XV в. Ван Ян-міна: «Легко викорінити бандитів, що знаходяться в горах, важко викорінити бандитів, які перебувають у серцях», він докладно розглядав погляд на роль героїв, виражений Карлейлем, Емерсоном і Л. Толстим. У Карлейля герой рухає історією. Звичайна людина - хмиз. Герой - вогонь (іскра може спалити степ). Звичайна людина не може, якої б експлуатації він ні піддавався, піднятися на опір. Тільки герой може піднятися на боротьбу і надихнути інших. Тому герой - це свята людина. Він здатний бачити і знати те, чого не можуть інші.
Точка зору Л. Толстого прямо протилежна погляду Карлейля. Рушійна сила історії - народ. Тому той, хто відривається від народу - не герой, бо відірватися від народу - значить втратити чинність, вплив.
Лі Да-чжао дійшов висновку, що погляд Карлейля веде до зародження монархічної, деспотичної ідеології. Він відкидав і теорію Емерсона, яка близька поглядам Карлейля, і брав точку зору Л. Толстого як найбільш демократичну і правильну. Таким чином, Лі Да-чжао був проти теорії героїв, яка є «джерелом диктатури». Він за демократію, за народ.
Лі Да-чжао вважав, що «XX століття не може бути епохою теорії героїв». Ворог деспотії, монархії, прихильник демократії у всіх її формах, він виступав за конституцію і парламент, бо не знав ще інших форм демократії. У той же час він вважав, що політика парламентаризму ще перебуває в Китаї в стадії випробування і поки невідомо, яким буде її результат. Але навіть якщо результат буде негативний і її потрібно змінити, то все одно не можна повертатися до диктатури.
Лі Да-чжао стверджував, що конституційна політика «грунтується на законах свободи». Гарантія свободи не тільки пов'язана з духом правової системи, але особливо потребує громадській думці. Він також ставив питання про значення особистості людини, пов'язуючи його, як і проблему героїв, з боротьбою проти конфуціанства і деспотизму. На його думку, обов'язок нації, що встановила конституцію, не тільки в підтримці авторитету держави, а й у повазі до людини. Він говорив: «Треба силою розуму закладати основу для сили закону. Цивілізований людина повинна змушувати умови підкорятися собі і не ставати їх рабом ». Так само повинні надходити держава і нація: «Нація в цілому має свою велику долю, вона веде боротьбу з обстановкою». Причини того, що китайська нація пристосовується до умов, що вона впала духом, Лі Да-чжао бачив в монархічній диктатурі: «Народ і монарх не можуть бути разом. Свобода і свавілля не можуть існувати одночасно, тому, якщо монарх живе, народ вмирає, якщо свавілля живе, то свобода гине. Але політика свавілля і монархічна система подібні воді і рибі, їх зв'язок нерасторжима ». Вказуючи на те, що в Китаї знову поширюють свавілля, закликають до монархізму, Лі Да-чжао підкреслював: «Сьогоднішній день - це початок переробки світу, початок переробки Китаю».
Стаття «Народні принципи і політика» мала для Лі Да-чжао у відомому сенсі програмний характер. Багато питань, підняті Лі Да-чжао в цій статті, отримали розвиток у його наступних роботах. Він неодноразово повертатиметься до проблеми китайських традицій і реакційної ролі конфуціанства.
В історії китайської револю...
