ції боротьба проти конфуціанства представляла собою неминуче явище, без якого було немислимо подальший розвиток китайського суспільства, і особливо його демократизація. Тому не випадково в Китаї боротьба за демократію йшла паралельно з боротьбою проти конфуціанства. Дуже велике значення для ідейного розвитку Лі Да-чжао та подолання їм тиску китайської традиційної ідеології мало антіконфуціанское рух, що розгорнувся в Китаї після революції 1911 р., в якому Лі Да-чжао взяв безпосередню участь.
Наступ на китайську традиційну культуру почав в 1915 р. журнал «Нова молодь», у першому номері якого була опублікована стаття Чень Ду-сю, який піддав критиці китайські традиційні погляди, звичаї та інститути. Ця стаття справила величезне враження на китайську радикальну молодь, хоча критичні зауваження на адресу конфуціанства лунали в середовищі китайської мислячої інтелігенції вже з кінця XIX в. (Конфуціанство помірно критикували Тань Си-тун і Лян Ци-чао). Однак така критика китайської конфуціанської традиції, яка була розпочата журналом «Нова молодь», з'явитьсясь в Китаї вперше, тим більше що вона носила не тільки ідеологічний, а й політичний характер.
Китайська реакція явно намагалася використовувати конфуціанство в своїй боротьбі проти китайської революції і демократії. До 1916 р. суперечки про конфуціанстві в Китаї набули особливої ??політичну гостроту, оскільки виявилися пов'язаними з питанням про включення до конституції положення, згідно з яким конфуціанство визнавалося державною релігією Китаю. Цю ідею активно підтримував Юань Ши-кай. Після його смерті парламент став проявляти коливання відносно конфуціанства. Однак Каї Ю-вей продовжував різко наполягати на перетворенні конфуціанства в державну релігію Китаю. У зв'язку з цим журнал «Нова молодь» почав кампанію проти конфуціанства, в якій взяв участь і Лі Да-чжао.
У статтях «Конфуцій і конституція» (січень 1917 р.) і «Природно-етичні погляди і Конфуцій» (лютий 1917 р.). Лі Да-чжао з позицій республіканства і демократизму повів боротьбу з конфуціанством. Він бачив у Конфуції апологета монархічного деспотизму і тому різко протестував проти включення в проект конституції статті про моральне виховання згідно з вченням Конфуція. «Конституція - гарантія свободи сучасних націй, - писав він. - Як деспотизм виключає свободу, так і Конфуцій не залишає місця для конституції. Якщо Конфуція, апологета деспотизму, втиснути в сучасну конституцію, гарантію свободи, то вона дасть паростки деспотизму, а не свободи. Така конституція буде сковувати народ, а не служити емансипації прав людини, стане знаряддям кар'єристів, а не законом, благами якого можуть користуватися прості люди. Така конституція - провісник відродження деспотизму, крайнє вираження автократії ».
Для Лі Да-чжао мораль Конфуція - це мораль деспотизму. Тому він говорив: «Я зазіхаю не так на Конфуція, а на саму суть деспотизму». Про сам же Конфуції Лі Да-чжао писав, що він «був мудрим генієм своєї епохи» і що «його вчення відображає мораль суспільства, до якого він належав».
Перебуваючи під впливом соціал-дарвінізму. Лі Да-чжао не тільки поклав надію на те, що «природний відбір» покладе край конфуціанству як моралі, «що не відповідає сьогоднішнім суспільного буття», «про і закликав докласти зусиль для того, щоб прискорити хід« природної еволюції ». Лі Да-чжао був глибоко впевнений в тому, що китайсь...
