кладі похоронного інвентарю різних соціальних інсигній і т.д.) "[125]. p> По складу погребальнгого інвентарю найпростіше визначити поховання людини, прінадлеждавшего до соціальної групе воїнів. Раєвський так пише про ознаки поховань цієї соціальної групи: "Воїнам відповідає сокира. Ритуальні топірці, которике трактуються зазвичай як регалії певного суспільного рангу, широко представлені в скіфських комплексах. Заслуговує на увагу і наявність на ряді екземплярів такого типу солярнфих емблем. Тут знаходить відображення двоїстої символіки скіфської атрибутики, добре простежується в легенді - в соціальному аспекті секміра відповідає воїнам, в космічному - їх родоначальнніку Колаксаю-Сонцю. Той факт, що всі священні атрибути в скіфській легенді потрапляють до рук одного персонажа - Колаксая, відображає верховенство військової аристократії і насамперед самого царя, над іншими суспільними верствами і тлумачення царя як особистісного втілення всього соціального організму, втіленні його триєдності "[126].
Соціальна символіка поховального обряду ясно звучить і в описі похорону скіфського царя у Геродота. У той же час слід відзначити таку особливість поховань рядового населення скіфів, як їх, за висловом Б.М. Гракова, "маловоінственний характер ", що відображає високу ступінь соціального поділу ...
Таким чином, як вважає Раєвський, "можна констатувати, що соціальна диференціація скіфського суспільства вже в часи Геродота була досить глибокою і в наступний період, як показує археологічний матеріал, продовжувала поглиблюватися "[127].
В В
Висновок
В
Отже, і в релігії, і в мистецтві, і в соціальному устрої скіфського суспільства чітко простежується тричленного. Короткий огляд понять, включающихся, на думку автора, в тричленну систему світу, дано в додатку 1.
Система світосприйняття скіфів реконструюється, на нашу думку, такий спосіб.
Це базується на міфологічному мисленні, з великою часткою архаїчних рудиментів і навіть зберігають своє значення елементів структура, в якій велике значення займає традиційність. p> Світосприйняття скіфів було, якщо можна так висловитися, "геометризована" - чітка структура світобудови, геометризовані схеми звіриного стилю. p> Мабуть, свій відбиток накладав і військовий побут, з дитинства привчати дітей скіфів до порядку і дисципліні. p> Структура світобудови у скіфів аналогічна структурам всесвіту інших індоіранських народів: верхній світ - середній світ - нижній світ. p> Тричленна структура добре розбивається на три бінарних опозиції, за допомогою яких можна конкретизувати властивості кожної із ступенів світобудови. Наприклад, неясна семантика верхнього світу скіфської структури світобудови, але по індоіранських аналогій ми можемо припустити, що протистояння "верхній світ - нижній світ "рівнозначно опозиції" боги - демони ", тобто," добро - Зло ". У слов'янській традиції тотожне розходження було між поняттями "Правуй - нав". Тобто, обидва с...
