тувало В».
Автор наведених слів був саме тією сильною натурою, яка здатна винести неймовірні праці, аби йти все вперед, аби опановувати знанням, перетворюючи морок у світ. Цю-то безкорисливу любов до істини, до світла правди і мали ми в увазі, коли у введенні порівнювали Юма з древніми скептиками, відтіняючи більшу філософське значення першого.
Звернемося тепер до етичний бік вчення Юма, яка міститься почасти у третій книзі його В«ТрактатуВ», але головним чином у В«Дослідженні принципів моральності В»- на думку Юма, найкращому зі всіх його творів. Цікаво, що в сфері моральності Юм все засновує на почутті. Розум, мислення самі по собі не можуть бути джерелами вчинків; вони лише дають нам судження про справжній і неправдивому, лише навчають нас того, шкідливі або корисні наші вчинки; самі ж діяння людей викликаються почуттями задоволення і невдоволення. На питання, чому ті чи інші вчинки подобаються, Юм відповідає, що вони подобаються нам, бо корисні, і притому корисні не тільки нам особисто, але людству в широкому сенсі; іншими словами, подобаються ті вчинки, які ведуть до загального добробуту. З цією утилітарною точки зору продовжує Юм трактувати моральність, розглядаючи і обговорюючи людську поведінку шляхом того ж холодного аналізу, з яким він приступав до питань про походження пізнання або про наші відносини до зовнішнього світу; можна сказати, що для Юма етика була свого роду природною історією. Доброчесність в очах Юма має ціну лише остільки, оскільки вона сприяє щастю людей, та й взагалі В«в усіх визначеннях моральності головним чином слід мати на увазі громадську користь В». Далі, у розділі В«Про справедливістьВ», Юм знову-таки стверджує, що В«Суспільна користь є єдине джерело справедливостіВ». Він передбачає такий стан речей, при якому кожен без жодних зусиль отримав би те, чого він бажав або в чому потребував. Тоді у людей не буде ніякого почуття власності, не буде ні мого, ні твого, а В«справедливість виявиться порожньою церемонією і не буде займати місця в списку чеснот В». Отже, справедливість є, так би мовити, штучне твір, в якому, при відомому положенні речей, немає ніякої потреби. Але має ж бути небудь природне почуття, що змушує нас віддавати перевагу корисні прагнення шкідливим. Таке відчуття є симпатія, то є любов до ближніх; вона вселяє нам радість побачивши щастя людей і горе побачивши їх страждань. Симпатія породжує безкорисливе схвалення того, що сприяє не нашому, а чужому благу, і - несхвалення протилежного. Ось чому неможливо один тільки егоїзм зробити принципом морального. Треба додати, втім, що значення Юма як мораліста далеко не дорівнює його значенню як дослідника в області думки. Роздуми його про пристрасті та про моральність представляють собою досить поверхневий ескіз, у якому більше, ніж де-небудь, відчувається недостатність пізнань Юма в області психології.
Величезну послугу надав Юм політичної економії, вперше порушивши інтерес до її питань і спробувавши розв'язати їх....
