ни. Усвідомлення блаженства як власного в нірвані не фіксуються - вона є забуття "я". Таким чином, якщо навіть в нірвані і присутній деякий залишок свідомості індивіда, здатний до розрізнення, нагорода його може бути усвідомлена тільки в режимі негації - як відсутність страждання: "блаженство - це відчуття, а в абсолюті немає ні відчуття, ні уявлення, ні вольових актів, ні навіть свідомості ".
Кінцева мета християнського ділання обумовлена ​​історично. Це - мета прийдешня, недосяжна поза виконання зовнішніх, пов'язаних з моментом часу умов. Есхатологічна налаштованість християнства є принциповий факт його дискурсу. Поки знову не спаде Христос, повнота Царства не настане. Християнству властиво очікувати. Очікування і неспання - як фундаментальне настрій всієї східно-християнської аскетики. Як теперішній рай, так і життя прийдешнього блаженства ми можемо, позначити знаком богоспілкування. Спілкування говорить про особистісне бутті, особистість не мислиться поза чуттєвої парадигми - зміст життя у Царстві є реалізація віри і здійснення любові. У такому аспекті Царство Небесне трактується в святоотецької традиції у зв'язку з деякою можливістю його тутешнього присутності: "Господь, навчаючи про невимовних, незримих і чаєм благах, каже:" Царство Боже всередині вас є "(Лк. 17: 21). Стало бути, віра в Бога є те ж саме, що і Царство Боже, і вони тільки подумки відрізняються один від одного. Бо віра є безвидне Царство Боже, А Царство Боже є віра, божественним чином обретающая свої форми "- прп. Максим Сповідник. І в цьому сенсі набуття конкретності форми, об'єктивізації, Царство Боже є ясна історична мета світу. Для буддійського свідомості миттєвості така модель тимчасового очікування порятунку абсолютно неприродна - реальність свідомості, що зберігає нірвану всередині себе, не має ні початку, ні кінця: "Кінець світу - це щось ніколи не досяжне і в той же час досягається в кожну мить нашого життя. Ми завжди бачимо його в майбутньому, хоча насправді ми вічно перебуваємо в ньому ". Або: "Рай ніколи не був втрачений, і тому немає потреби його повертати" (Судзукі). У християнстві ж людське буття історично обумовлено і неоднорідне. В історії перед нами належить різний людина, і умови його буття принципово різняться: в раю, до гріхопадіння; від гріхопадіння до пришестя Христового; після пришестя - преображена людина в Церкві як Тілі Христовому, в очікуванні загального воскресіння. Людський гріх був, таким чином, подолано в конкретному історичному подію - таким же історично ясним буде і друге Пришестя, і Суд, і воскресіння. Безсумнівна і сама тимчасовість як модус перебування в Царстві, як рух - значить життя. Руху людини до Бога немає межі, ні точки завмирання. Людське буття ніколи не статично, не знаходиться як повнота через прихід до визначеності мети (як то нірвана): "Хіба святі в майбутньому сторіччі не нескінченно будуть йти до досконалості боговидіння? Немає сумніву, що нескінченно, тому що а...
