ння можливості молитися йому. Як було зазначено вище, з розвитком філософії Махаяни буддизм прийшов до висновку про абсолютне тотожність сансари і нірвани в єдиному Тілі - і воно ж свідомість кожного. Будда, всесвіт і кожна істота є Одне. У межах дискурсу цього своєрідного пантеїзму, те, що рятується, є істинна реальність, яка прагне відмовитися від спокуси биванія і повернутися до невинності ніщо. Звичайно, будучи прив'язані до проблеми термінологічних особливостей різних мов традицій як окремої, непараллельной нам темі, а також враховуючи убогість експліцитно представленого досвіду нірвани в буддійському матеріалі, ми не можемо претендувати на точну, термінологічно однозначно підтверджену констатацію нірвани як ніщо. Переважно тут виглядають дефініції, що підкреслюють непричетність нірвани до діалектики протилежностей (пафос мадхьямікі - справжнє значить недвойственное): "Якщо нірвану вважати наслідком зникнення, то це - визнання загальної унічтожіми, якщо ж навпаки, то це визнання того, що всі вічно. Тому [нірвана] не є ні існуванням, ні неіснуванням. Ні [наслідком] походження, ні [наслідком] зникнення ". Ми ж спробуємо перевірити концепцію нірвани через непрямі вказівки на модус перебування в ній присутності - з точки зору релевантністю християнському уявленню про буття і Царстві Божому як досконалої життя. І тут ми будемо змушені констатувати незадоволеність бажання буття присутності імперативом, запропонованим буддизмом для досягнення стану буддовость: неможливість забезпечити бажання суб'єктивного екзістірованія, навіть якщо й припустити за нірваною деякий надіснуванні, вільний від свідомості і пристрастей. За словами російського, християнського автора: "Сприйняття цього нігілістичного всеедіной стає таким чином можливим тільки шляхом угашения відчуття і мислення, конкретного і суб'єктивного, шляхом відмови від будь-якого визначення та затвердження. Угашение бажання, волі, відчуття, мислення, свідомості, самовідчуття і самосвідомості відкриває врата в світ зачарованої нетовщини - нірвани ". Дійсно, християнський погляд на людську присутність такий, що людське буття розуміється як буття існуюче, временящее, відчуваюче, мисляче - полагающее себе як Я. Чи не cogito ergo sum, але завжди sum ergo cogito - існую значить мислю, відчуваю, часу. Якщо я битійствует, значить і екзістірует, значить живу, значить я не стою в цьому бутті на місці. Людське буття завжди покладається як буття Я - ніяк інакше. Найголовніший же атрибут нірванічний досвіду - не-биваніе Я: "У стані звільнення немає ні Я, ні груп Дхарма-частинок. Коль звільнення настільки дорого, чому ж тут тобі неприємно позбавлення від Я і груп Дхарма-частинок? "- Запитує Нагарджуна. Правда, ніщо завжди неприємно християнину, йому властива швидше боязнь ніщо, страх втрати я як втрати причетності і подоби Бога. Він припускає Царство Небесне як повноту цього Я-буття, як позитивне блаженство - мета, яку буддизм вважає в якості етапу на шляху до останньої мети нірва...
