дже і ангели, як вчить із'яснітель небесного світу Діонісій (псевдо-Діонісій Ареопагіт - прим. А.К.), теж завжди удосконалюються в богобаченні, від вже отриманого осяяння йдучи далі до все більш яскравого ".
Завдання, дані Богом для виконання Адаму і їм не виконані, здобули своє виконання у Христі. Звідси, Його втілення і зміни, зроблені Їм в людській природі, не просто з'явилися поверненням втраченого раю і звільненням від гріха. Христос став другим Адамом - Бог став другим Людиною. Історія постає в християнстві як здійснення буття двох людей: Адама і Бога - один ввергнув людське буття в тяготу смерті, і світ - у тління, Інший - скасував смерть, повернув примноженими і здійсненими все ніколи надані людині потенції в бутті - в першу чергу, потенцію стати богом по благодаті: "Бо, як смерть через людину, так через людину і воскресіння мертвих. Як в Адамі всі вмирають, так у Христі всі оживуть, кожен у своєму порядку: первісток Христос, потім Христові, під час Його. Перша людина - із землі, земна, друга Людина - Господь з неба. Який земний, такі й земні, і Який небесний, такі й небесні. І як ми носили образ земного, будемо носити і образ небесного "(1 Кор.15: 21-23, 47-49). Якщо проповідь Будди орієнтована на можливість подолання вічного життя в просторі ніщо, то новозавітний дискурс зосереджений на що відбулася у Христі смерті старого людства для нового народження у вічне (але не позачасову!) Життя. Христос, через Своє сприйняття людської природи, у Воскресінні дезактуалізіровал смерть, в тому числі тілесну. Першим обожниться Своїм божеством людську природу в Собі, - як дух, так і тіло, - Він Сам став і першим воскреслим, вказаним майбутнє воскресіння і безперервність буття всього людини. Умова нашої вічності - проживання на межі повторення Христового проживання, спільності з Ним-буття: "Бо якщо ми з'єднані з Ним подобою смерті Його, то повинні бути з'єднані і подобою воскресіння, знаючи те, що наш давній чоловік розп'ятий з Ним, щоб скасовано тіло гріховне, щоб не бути нам більше рабами гріха, бо хто вмер звільнився від гріха. Якщо ж ми вмерли з Христом, то віруємо, що й жити з Ним будемо, знаючи, що Христос, воскреснувши з мертвих, вже не вмирає: смерть уже не має над Ним влади "(Рим.6; 5-9). Те мале, що залишилося для нас - засвідчити своє бажання житті, у своїй повсякчасної готовності смерті: "Завжди носимо в тілі мертвість Ісуса, щоб і життя Ісусове в нашому тілі. Тому ми не сумуємо: але якщо зовнішній наш чоловік, тліє, то внутрішній з дня на день оновлюється "(2 Кор.4: 10, 16). Так, "внутрішній" людина християнства не тільки переважно взяв гору над зовнішнім настільки, щоб екзистенційна значущість страждання нівелювалася, але саме страждання в Христі наблизилося до того, щоб стати синонімом близькості Бога. p align="justify"> Здатність до обоження, проте, на відміну від буддійського погляду на онтологічну самодостатність кожного індивіда до самоконституювання в модусі справжнього...
