світу ».
Очевидно, що не тільки сам Павло - глибоко віруюча людина, але він свідчить, що в цілому російська молодь не сприймає неблагоговейного відношення до Бога. Його власна опера присвячена страшних часів Івана Грозного, та один з її лейтмотивів - «Бачення Василя Блаженного» [54; 69,71-73].
Або ось міркування про рок-культурі диякона Олександра Шумського в статті «Творчість проти утопізму»: «Збіднення культури не означає ще, що вона зникла або виродилася. Так, сучасна культура - не золота і не срібна. Може бути, вона просто металева, глиняна або дерев'яна. Але вона все ж є, вона інша, і не можна її просто відкинути. І, може бути, в надрах цієї неблагородної культури болісно народжується щось нове, про що ми навіть не здогадуємося ... Пройдіться по старому Арбату, вдивіться уважніше в цих «огидних» тінейджерів, витратьте свій дорогоцінний час і ви відкриєте для себе чимало цікавого і повчального ... »[67; 6].
Доводиться констатувати, що можливості познайомитися з рок-культурою, прочитавши будь християнські дослідження на дану тему, у православного людини практично немає: точніше сказати, вона зведена до мінімуму. При видимому розмаїтті статей, присвячених цьому питанню, в їх основу за рідкісним винятком покладені всього дві роботи: книжечка французького католицького священика Жана-Поля Режімбаля Коріння рок-н-ролу і місіонерський листок № 56 храму Покрова Пресвятої Богородиці в Лос Анжелесі, США, під назвою Рок-музика з християнської точки зору, написаний ігуменом Олександром (Мілеант). У 1999 році в Житомирі вийшла брошура Гра з вогнем. Рок на сцені і в житті, складена, Анатолієм Кулішем з матеріалів, що містяться в зазначених роботах. Вона увібрала в себе недоліки джерел, на основі яких була написана, до того ж до них додалися деякі знахідки самого укладача. Можна згадати про чолі Захоплення рок-музикою книги архімандрита Лазаря (Абашидзе) Гріх і покаяння останніх часів, але авторський текст в ній майже відсутня, - вона є передруком фрагментів книги Режімбаля.
Іншими словами, тема рок-музики, залишається відкритою. Збираються форуми і круглі столи по цій темі. «Основним питанням, що викликало жваву дискусію під час роботи секції« Церква і молодіжна субкультура »на XIV Міжнародних Різдвяних читаннях, було питання про можливість використання в місіонерських цілях субкультури, чи не викличе її використання зворотного руху молоді від Церкви? Дискусія звелася до обговорення можливості проповіді духовенства на рок-концертах, до чого така проповідь призводить зараз і може привести надалі? »[7; 7].
Висловлювалися різні погляди, показово ж думку митрополита Смоленського і Калінінградського Кирила, озвучене на зустрічі 14 квітня 2006, напередодні Лазаревої Суботи, у Відділі Зовнішніх Церковних Зв'язків, в Свято-Даниловому монастирі, з православними рок-музикантами : Костянтином Кінчевим («Аліса»), Юрієм Шевчуком («ДДТ»), РоМаном Неумоева («Інструкція з виживання»), Стасом Бартеневим («Якщо»), Олегом Кривошеєвим («Брати Карамазови»). Наведемо матеріали прес-релізу:
«Підводячи підсумки дискусії, Владика Кирил зазначив, що багато залежить від контексту, обстановки і здібностей конкретного священика. Неможливо звернутися до аудиторії рок-концерту з традиційною храмової проповіддю. «Потрібно увійти в цю середу і зсередини проповідувати, вміти дати слухачам правильний імпул...
