ь, що є ж і між ними хороші люди <у чому я особисто сумніваюся>. О боже! та хіба в цьому справа? Та й зовсім ми не про хороших чи поганих людей тепер говоримо. Ми говоримо про цілому і про ідею його, ми говоримо про жидівство і про ідею жидівської »[12].
Відзначимо цей момент як надзвичайно важливий: саме з другої половини XIX століття наростає сила зла (в причини цього не місце тут вдаватися), що призведе до боротьби носія світового зла - сатаноізбранного народу [29, c.857 ] з народом-Богоносцем на території Третього Риму. Саме відчувши небезпеку від цього зла, представники слов'янофільства значно «поправішали», перейшовши на позиції охранительства і націоналізму. І це теж аспект «Російської Ідеї»: заключна битва на землі сил добра і зла (див. Апокаліпсис) ототожнюється з протистоянням Третього Риму як останнього оплоту сил, вірних Богові, - і царства антихриста (третє храму) [29, c.916] .
Достоєвський - пророчим вождь російського народу, а з ним і людства на шляху до Нового Єрусалиму [9, c.192].
Значення Достоєвського для Росії величезне, не тільки і не стільки через його художнього генія, скільки через сили його впливу як пророка Святої Русі, як тайнозрітеля містичної суті історичних процесів, як людину, що досліджував незбагненні глибини російського духу і написали на своєму прапорі: «Російська Ідея».
ВИСНОВОК
Таким чином, вивчивши літературу і джерела з даної теми, ми виявили сутність такого явища, як неослов'янофільство, дали комплексну характеристику його ідейної бази; простежили переломлення концептуальної «Російської Ідеї» через призму слов'янофільства; охарактеризували творча спадщина різних представників неославянофільства; досліджували окремі аспекти «Російської Ідеї», стосовно до неославянофільскому вченню; дали аналіз модифікацій цього комплексу ідей у ??різних авторів течії неославянофільства.
Перед нами постала цілісна ідеологія, висхідна до християнського світогляду, яка стала базовою для російської самосвідомості і зробила вплив на формування національної ідеології. Вона не втратила свого значення і в наш час, скоріше навпаки: катастрофічний досвід, пережитий нами, відкрив нам очі на багато що, і в цьому прозріння нам допомагають неославянофіли, чиї пророцтва часто збувалися з математичною точністю. Через залучення до їх спадщини ми знаходимо свою істинність, свою «російськість», своє коріння. На питання, чи можна зрозуміти сьогодення без зв'язку з минулим, відповідь однозначна: звичайно, ні [3]. Наше завдання - відновити цей зв'язок, тому що поза «грунту» органічний розвиток неможливо; протистояти викликам сучасності, не володіючи концептуальним баченням духовної сутності історичних процесів, - тим більше неможливо. А це бачення дає нам «Російська Ідея» як ключ до глобального розуміння того, що відбувається. «Російська ідея переживає сьогодні друге народження, стає культурною реальністю нашого часу» [10, c.6].
Дослідження показало, що неослов'янофільство базується на «російській ідеї», немислимо поза нею. Сама ж «Російська Ідея" є цілісна органічна система, а її релігійний джерело - ідея православного християнства [36, c.414]. Ланцюг наступності «Російської Ідеї»: початок її дослідники бачать в самому прийнятті Християнства Руссю [5], далі від усвідомлення себе Третім Римом - до слов'янофілів / почвенниками («...
